“不患人之不已知，患不知人也”请问这句什么意思啊？

2025-03-09 11:05:37

推荐回答（5个）

回答1：

不要整天担心没有人了解你的价值，要担心自己到底行不行。

不要整天担心没有人了解你的价值，要担心自己到底认不认识人。

子曰：“不患人之不已知，患不知人也”
在南怀瑾老先生看来：一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。乍一看来，我很困惑，一个人怕的是自己不了解自己，为什么变成自己不了解别人？了解别人对自己又有什么用？细细想来，大概是站在别人的角度理解自己吧，也就是现在的换位思考，不然，局限在一个视野，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成为“直到天门最高处，不能容物只容身”
道理明白之后，思绪就霍然开朗，对于自身，现在这两句话完全让我开始重新认识自己，心胸开阔了很多。介于实际的情况，我也只能结合学者的诠释孔子思想，吸取自身所需要的。建议后来者都应该尝试理解一些大智若愚的道理，所以，《论语》，必读。

回答2：

子曰：“不患，人之不己知；患，不知人也。”

这一章更具体的探讨在人类社会的内部结构着手点，揭示其“不患”与“患”。

子曰：“不患，人之不己知；患，不知人也。”

详解：以前所有解《论语》的人，看到这几章“不患”、“患”的来回折腾都要晕，面对几乎一致的话，最终所有人都只能用一招，就是说这是重出，应该是孔子反复丁宁，所以《论语》就记了好几次。但这种解释荒谬透顶，请问，难道孔子几十年就说了这500多句话？难道相应的话，就这几条反复说，其它都只说一次？难道编辑的人就不知道这些话都差不多，就不会筛选一下？其实，所有的原因都是以前解《论语》的人根本就自己糊涂，搞不懂，分不清，硬找些理由来下台阶。就像这章，通常解释也就采取相同态度。其实，《论语》里没有什么重出、多余的话，银碗盛雪，分不清是眼拙，怪得了谁？眼拙还编故事掩盖，就不是眼拙那么简单了，那是心态问题了。如果不对《论语》完全通晓无误，又有什么资格解《论语》？

这一章并不是什么重出，而是就着上一章来，在一个更具体的问题上展开讨论。如果说前面两章分别站在根本性以及人类社会的一般性角度讨论问题，那这一章就在人类社会的内部结构上揭示其“不患”与“患”。在人类社会的内部结构上，“人之不己知”是其“不患”，正因为有了“人之不己知”的“不患”，才有了“不知人”的“患”。“人之不己知”，在人类社会结构内部是无位次的，人类社会，必然由人构成，而只要是人，就是“不己知”的，正因为“不己知”的无位次，才有了“不知人”的位次。

“不己知”是社会中所有人存在的必然状态，如果真有什么“人性”，唯一可能的“人性”就是“不己知”。任何理论，如果违背了这个“不己知”，就是荒谬可笑的。例如，有某种上世纪被无数人吹捧的主流经济学，以所谓人的理性为前提，这种经济学只能是垃圾经济学。因为“不己知”，在人类理性的层次上，“非理性”是无位次的，人类的理性因“非理性”的无位次而位次，叫嚣人类理性的，根本上从来都是“非理性”的。

“不知人”，就是前面反复提到的“人不知”，“圣人之道”，就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。为什么有这个可能？就是因为“不己知”的无位次而有“不知人”、即“人不知”的位次。正因为有了“人不知”的位次，才有可能把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。但这改变，不可能通过改变“不己知”的状态而达到，因为“不己知”是无位次的，任何涉及“不己知”不患的改变的都是“不己知”，“不己知”在人类社会的结构下是无可改变的。换言之，一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的，任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。

孔子在两千多年前已经揭示这种类型运动失败的必然性。从“人不知”到“人不愠”，是不能从“不己知”下手的，因为无从下手。在这一点上，马克思和孔子是完全一致的。马克思从来不探讨任何人类思想的改造问题，因为人类的所谓思想位次，从根本上来源于社会“人不知”的位次，唯一需要改造的只能是“人不知”世界的现实结构。但社会的改造必须由其位次而决定，不同位次的社会有着不同的形态、规律，这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方，都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发，这才是知其位次而行之，这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能，离开了现实的逻辑、位次，都是别有用心的鬼把戏。

直译

子曰：“不患人之不己知；患不知人也。”

孔子说：不患人不明了自己，患“人不知”的世界啊。

注：“人不知”的“知”，是“智”的古字，“人不知”不是“人不知道”，而是“人没有智慧”。

文章参考自孔圣人网www.kongshengren.cn

回答3：

这句话是说,一个人不担心别人不了解自己,却总想着去了解别人,略含贬义

回答4：

不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人

回答5：

不怕人不知己，就怕己不知人。

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