为什么儒学思想在西汉以后成为正统思想？

2025-03-26 17:15:06

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回答1：

“罢黜百家,独尊儒术"是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。

他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家经典学说的基础上融入了阴阳五行为框架的道家学说，建立了一个具有神学倾向的新派儒学思想体系。但是相信我们很多人对他的印象都应该是来自于他对汉武帝刘彻所提出的“罢黜百家，独尊儒术“的思想主张。

董仲舒的出生并不平凡，他出生在一个地主家庭，家里面还有非常丰富的藏书，这就为他以后从事儒学研究奠定了良好的学习基础。在他三十岁的时候，他开始招收大量学生，讲授儒学。随着他招收的学生越来越多，他的学识和名气也越来越大。之后到了汉景帝年间，他被任命为博士，专门讲授经学。在汉武帝继位之后，他出任江都国的国相，主要通过研究《公羊》等著作，推究阴阳运行的规律来预测刮风下雨。

在汉武帝元光元年即前134年，汉武帝下诏征求治理国家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《举贤良对策》一文中，提出了“天人感性”、“大一统”等学说。董仲舒还认为“天”是一切的根本，无论是自然还是人命都由天来控制，因此反映天命的政治秩序和思想都应该是统一的。他的这一建议最终能够被汉武帝所采纳，促进了当时社会稳定和经济的发展。

董仲舒病逝于前104年，享年七十六岁。死后被葬在了当时京师长安的郊外。

孔子开出了儒家内圣外王的学问，简单说就是对“王道”社会的向往与对“圣人”人格的追求。由此而衍化而来的各种君子修养与治国方案，前者以“仁”为中心，后者以“德”为中心。于内圣路向上，孔子只给出了现实层面具体的行为准则，而没有给出更形而上的依据。至《中庸》开始贯通天道，孟子把“仁”的追求归于人性本善。这才使得儒家的道德修养有了形而上的依据。

但是在外王路向上，孔孟虽然都提出了“以德治国”“仁政”的治国方略。但是他们都没有给这种依照“王道”理想而编制的治国方略提供形而上的依据，而是以“王道”的应然性来论述现实的应然性。

好像一施仁政就“仁者无敌”，诸侯拜服了。从现实的角度来看，这当然是荒诞的。在那样诸侯征战的时期，你说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”你说“地方百里而可以王。”都是不切实际的，不可能的。但是，这里的意义并不在于现实的可能，而在于孔孟对“王道”的信仰以及基于“王道”而对现实的不满与批判。

董仲舒承孔孟而着重展开了儒家的外王路向。

这不仅继承了孔子“为政以德”孟子“仁政”的学说，并且也是孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的内圣开出外王的路向。但是董仲舒所处的时代，已经是一个统一的王朝，而不是再是诸侯割据。所以儒家外王的治国方略再用“地方百里而可以王”之类的理由来论述，则连荒诞的余地都没有了。如何让君主信服呢？董仲舒选择了天道作为依据。

董仲舒的这个天道并不是仅仅是价值意义上的天道，说天意就是“仁”这就完了。他用阴阳五行的理论构建起了一个存在意义上的天道。这个天道是看得见摸得着的。阴阳五行，四季转换，万物枯荣，无不是天道的体现。以至“人副天数”“天人感应”，阴阳灾异之说。在这样的天道体系之下，他的外王理论就有了更高的依据与正当性。

孔子“为政以德”，孟子“保民而王”。然则无德会怎么样的。孟子说：“贼人者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君。”“得道者多助，失道者寡助。”这其实就是对“皇天无亲，惟德是辅”的正反两面的论述。在儒家看来，一个政权的正当性就在于是否有“德”，君主是不是“以德配天”。在孔孟这里，君王无道就会被取而代之，论据还只是现实经验层面的总结。董仲舒则能依据他构建起来的天道论证了其正当。

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