人的生物学生命或生物的人是指属于生物分类中脊椎动物门，哺乳类、灵长目、人科，人属的有机体。这个有机体是迄今生物进化的顶峰，具有一系列不同于其他物种的形态、生理，心理方面的独特特点，拥有一套不同于其他物种的独特的基因结构三遗传物质。许多人之所以认为受精卵、合子、胚胎或胎儿是人，就是根据这一生物学标准来论证的。但是他们所说的人，实际上是人类的生物学生命。可以举例来进一步说明。一个去大脑皮层的男子，他可以继续产生精子，他还是他这个物种的一个成员，他仍然具有人类的生物学生命。但是作为人类的人格生命，作为社会的人，他已经死了。普切蒂(Puccetti)打了一个比方：有一幢房子，我们想知道楼上是否有人住着，但由于法律和伦理学上的理由，我们不能进去看，我们站在外面守着，听着，我们听到炉子在燃烧，可能是个自动加热器，晚这就是作为一个社会的人，人类的人格生命的基本标准。而且这两条标准是密切联系的。 人类的人格生命或社会的人的本质特征是具有自我意识。因此可以把人定义为具有自我意识的实体。许多哲学家论述过自我意识的重要性。笛卡尔把自我意识作为他的哲学基础：“我思故我在。”康德认为，自我意识不仅是世界的中心，而且是世界的源泉。费希特甚至认为：‘我就是一切”。王阳明也说过“万物皆备于我”。当然他们的唯心主义是错误的，但这也从一个方面说明自我意识的重要性。有人问大学生，他们愿不愿意同某个妖怪搞一项交易：“这个妖怪可以使你们的智商增加到400，使你们成为国家的领导人，使你们画出的画超过毕加索，使你们获得诺贝尔奖金，条件是永远不再有自我意识的经验。你们干不干?”大多数学生表示不愿意，因为他们不愿意失去有意识经验的能力，失去了这种能力就不再是人(person)了。 正是这种自我意识，把人(person)与非人灵长类、与受精卵、胚胎，胎儿以及脑死者区别开来。正是这种自我意识，使人体发展全过程的连续统发生质的变化：当人体发展到产生自我意识时，人类的生物学生命发展为人类的人格生命，当不可逆地丧失自我意识时，又复归为人类的生物学生命。 把人(person)定义为有自我意识的实体有一些困难。某些非人灵长类似乎有自我意识，如黑猩猩能够在镜子中辨认自己的脸和身体，受过训练的大猩猩科科能够用手势说话，会使用单数第一人称。而有些原始民族部落的语言却没有第一人称单数。但这个问题仍然是可以争论的：比如还不能说科科等有自我意识，或者它们只是一些个别的例外；没有第一人称单数的部落不是没有自我意识，而是他们的语言有缺陷，缺乏表达自我的词汇等等。 但仅仅具有自我意识这个特征似乎还不够。我们可以进一步问：人类有机体如何才能产生自我意识?自我意识当然首先需要一定的生物学基质——人脑作为前提。但在孤立状态中不能产生自我意识。狼孩等事例有力地证明了这一点，它们不具备自我意识，仅有生物学生命，尽管有人脑、有人的遗传物质。自我意识必须在同其他人的交往、关系中产生，即必须在社会关系中才能产生。所以，当我们说婴儿在二至三岁时产生自我意识，这就隐含着这样一个前提：这个婴儿处于正常的社会关系中。由于婴儿处在一定的社会关系中，因而他也就扮演一定的角色。并由于这种社会角色，与社会上其他人发生相互作用。这种社会相互作用使他产生自我意识。在镜子中能辨认自己的黑猩猩没有这种社会关系，象科科等个别的猿也许进入了这种社会关系中，没有第一人称单数的部落的婴儿则处于一定的社会关系中。于是我们得到这样的定义：人(person)是在社会关系中扮演一定社会角色的有自我意识的实体。 有人提出，person与human being怎么能分开呢?person难道不都是human being吗?不然。一旦我们与外星人相遇，它们是什么样的人?如果它们具有与我们类似的机体，并且有自我意识，它们既是person，又是human being~如果它们的机体不能纳入我们目前生物学的分类系统中，而它们有自我意识，例如E．T．中的外星人，那样它们是person,不是human being，所以所有的人类生命并不都是人类的人格生命。事实上许多人类的生物学生命永远不能成为人类的人格生命，即大量的合子从未发育到分娩。而且很可能，也不是所有的人格生命都是人类的。其他行星上的智能生命很可能不是人类生命。人类的生物学生命成为人类的人格生命有一个变化和发展的过程。 那么，我们用什么操作标准来判定婴儿何时已发育为具有自我意识的人呢?这是困难的。因为每个婴儿的发育情况不完全一样，无论是婴儿自己的特质和它所处的环境都有区别。因此，自我意识发育的时间有早有迟。另一方面，婴儿一经出生，就处于社会关系之中，扮演一定的社会角色。因此，即使按上述的定义那时它还不是人，我们也应该而且可以把它作为人来看待。所以，荀子说的“生，人之始也”，韩非子说的“人始于生”适用于这里。但这是一个操作标准，是为了实用的方便，因此必然会有例外。在其他章节中我们将讨论这个问题。 回答了“人是什么”的问题，就可以回答“胎儿是什么”的问题。胎儿不是人类的人格生命，不是person，但也不只是一块组织、一个器官，一个动物。它是具有人类的生物学生命的特殊实体。
人是一个能独立解决自己问题,自己创造问题的
人是造物主设计并创造出来的一种东西，一切尽在未知事物的掌握之中或者设计程序之内
PS：人的生物学生命或生物的人是指属于生物分类中脊椎动物门，哺乳类、灵长目、人科，人属的有机体。这个有机体是迄今生物进化的顶峰，具有一系列不同于其他物种的形态、生理，心理方面的独特特点，拥有一套不同于其他物种的独特的基因结构三遗传物质。许多人之所以认为受精卵、合子、胚胎或胎儿是人，就是根据这一生物学标准来论证的。但是他们所说的人，实际上是人类的生物学生命。可以举例来进一步说明。一个去大脑皮层的男子，他可以继续产生精子，他还是他这个物种的一个成员，他仍然具有人类的生物学生命。但是作为人类的人格生命，作为社会的人，他已经死了。普切蒂(Puccetti)打了一个比方：有一幢房子，我们想知道楼上是否有人住着，但由于法律和伦理学上的理由，我们不能进去看，我们站在外面守着，听着，我们听到炉子在燃烧，可能是个自动加热器，晚这就是作为一个社会的人，人类的人格生命的基本标准。而且这两条标准是密切联系的。 人类的人格生命或社会的人的本质特征是具有自我意识。因此可以把人定义为具有自我意识的实体。许多哲学家论述过自我意识的重要性。笛卡尔把自我意识作为他的哲学基础：“我思故我在。”康德认为，自我意识不仅是世界的中心，而且是世界的源泉。费希特甚至认为：‘我就是一切”。王阳明也说过“万物皆备于我”。当然他们的唯心主义是错误的，但这也从一个方面说明自我意识的重要性。有人问大学生，他们愿不愿意同某个妖怪搞一项交易：“这个妖怪可以使你们的智商增加到400，使你们成为国家的领导人，使你们画出的画超过毕加索，使你们获得诺贝尔奖金，条件是永远不再有自我意识的经验。你们干不干?”大多数学生表示不愿意，因为他们不愿意失去有意识经验的能力，失去了这种能力就不再是人(person)了。 正是这种自我意识，把人(person)与非人灵长类、与受精卵、胚胎，胎儿以及脑死者区别开来。正是这种自我意识，使人体发展全过程的连续统发生质的变化：当人体发展到产生自我意识时，人类的生物学生命发展为人类的人格生命，当不可逆地丧失自我意识时，又复归为人类的生物学生命。 把人(person)定义为有自我意识的实体有一些困难。某些非人灵长类似乎有自我意识，如黑猩猩能够在镜子中辨认自己的脸和身体，受过训练的大猩猩科科能够用手势说话，会使用单数第一人称。而有些原始民族部落的语言却没有第一人称单数。但这个问题仍然是可以争论的：比如还不能说科科等有自我意识，或者它们只是一些个别的例外；没有第一人称单数的部落不是没有自我意识，而是他们的语言有缺陷，缺乏表达自我的词汇等等。 但仅仅具有自我意识这个特征似乎还不够。我们可以进一步问：人类有机体如何才能产生自我意识?自我意识当然首先需要一定的生物学基质——人脑作为前提。但在孤立状态中不能产生自我意识。狼孩等事例有力地证明了这一点，它们不具备自我意识，仅有生物学生命，尽管有人脑、有人的遗传物质。自我意识必须在同其他人的交往、关系中产生，即必须在社会关系中才能产生。所以，当我们说婴儿在二至三岁时产生自我意识，这就隐含着这样一个前提：这个婴儿处于正常的社会关系中。由于婴儿处在一定的社会关系中，因而他也就扮演一定的角色。并由于这种社会角色，与社会上其他人发生相互作用。这种社会相互作用使他产生自我意识。在镜子中能辨认自己的黑猩猩没有这种社会关系，象科科等个别的猿也许进入了这种社会关系中，没有第一人称单数的部落的婴儿则处于一定的社会关系中。于是我们得到这样的定义：人(person)是在社会关系中扮演一定社会角色的有自我意识的实体。 有人提出，person与human being怎么能分开呢?person难道不都是human being吗?不然。一旦我们与外星人相遇，它们是什么样的人?如果它们具有与我们类似的机体，并且有自我意识，它们既是person，又是human being~如果它们的机体不能纳入我们目前生物学的分类系统中，而它们有自我意识，例如E．T．中的外星人，那样它们是person,不是human being，所以所有的人类生命并不都是人类的人格生命。事实上许多人类的生物学生命永远不能成为人类的人格生命，即大量的合子从未发育到分娩。而且很可能，也不是所有的人格生命都是人类的。其他行星上的智能生命很可能不是人类生命。人类的生物学生命成为人类的人格生命有一个变化和发展的过程。 那么，我们用什么操作标准来判定婴儿何时已发育为具有自我意识的人呢?这是困难的。因为每个婴儿的发育情况不完全一样，无论是婴儿自己的特质和它所处的环境都有区别。因此，自我意识发育的时间有早有迟。另一方面，婴儿一经出生，就处于社会关系之中，扮演一定的社会角色。因此，即使按上述的定义那时它还不是人，我们也应该而且可以把它作为人来看待。所以，荀子说的“生，人之始也”，韩非子说的“人始于生”适用于这里。但这是一个操作标准，是为了实用的方便，因此必然会有例外。在其他章节中我们将讨论这个问题。 回答了“人是什么”的问题，就可以回答“胎儿是什么”的问题。胎儿不是人类的人格生命，不是person，但也不只是一块组织、一个器官，一个动物。它是具有人类的生物学生命的特殊实体
人的生物学生命或生物的人是指属于生物分类中脊椎动物门，哺乳类、灵长目、人科，人属的有机体。这个有机体是迄今生物进化的顶峰，具有一系列不同于其他物种的形态、生理，心理方面的独特特点，拥有一套不同于其他物种的独特的基因结构三遗传物质。许多人之所以认为受精卵、合子、胚胎或胎儿是人，就是根据这一生物学标准来论证的。但是他们所说的人，实际上是人类的生物学生命。可以举例来进一步说明。一个去大脑皮层的男子，他可以继续产生精子，他还是他这个物种的一个成员，他仍然具有人类的生物学生命。但是作为人类的人格生命，作为社会的人，他已经死了。普切蒂(Puccetti)打了一个比方：有一幢房子，我们想知道楼上是否有人住着，但由于法律和伦理学上的理由，我们不能进去看，我们站在外面守着，听着，我们听到炉子在燃烧，可能是个自动加热器，晚这就是作为一个社会的人，人类的人格生命的基本标准。而且这两条标准是密切联系的。 人类的人格生命或社会的人的本质特征是具有自我意识。因此可以把人定义为具有自我意识的实体。许多哲学家论述过自我意识的重要性。笛卡尔把自我意识作为他的哲学基础：“我思故我在。”康德认为，自我意识不仅是世界的中心，而且是世界的源泉。费希特甚至认为：‘我就是一切”。王阳明也说过“万物皆备于我”。当然他们的唯心主义是错误的，但这也从一个方面说明自我意识的重要性。有人问大学生，他们愿不愿意同某个妖怪搞一项交易：“这个妖怪可以使你们的智商增加到400，使你们成为国家的领导人，使你们画出的画超过毕加索，使你们获得诺贝尔奖金，条件是永远不再有自我意识的经验。你们干不干?”大多数学生表示不愿意，因为他们不愿意失去有意识经验的能力，失去了这种能力就不再是人(person)了。 正是这种自我意识，把人(person)与非人灵长类、与受精卵、胚胎，胎儿以及脑死者区别开来。正是这种自我意识，使人体发展全过程的连续统发生质的变化：当人体发展到产生自我意识时，人类的生物学生命发展为人类的人格生命，当不可逆地丧失自我意识时，又复归为人类的生物学生命。 把人(person)定义为有自我意识的实体有一些困难。某些非人灵长类似乎有自我意识，如黑猩猩能够在镜子中辨认自己的脸和身体，受过训练的大猩猩科科能够用手势说话，会使用单数第一人称。而有些原始民族部落的语言却没有第一人称单数。但这个问题仍然是可以争论的：比如还不能说科科等有自我意识，或者它们只是一些个别的例外；没有第一人称单数的部落不是没有自我意识，而是他们的语言有缺陷，缺乏表达自我的词汇等等。 但仅仅具有自我意识这个特征似乎还不够。我们可以进一步问：人类有机体如何才能产生自我意识?自我意识当然首先需要一定的生物学基质——人脑作为前提。但在孤立状态中不能产生自我意识。狼孩等事例有力地证明了这一点，它们不具备自我意识，仅有生物学生命，尽管有人脑、有人的遗传物质。自我意识必须在同其他人的交往、关系中产生，即必须在社会关系中才能产生。所以，当我们说婴儿在二至三岁时产生自我意识，这就隐含着这样一个前提：这个婴儿处于正常的社会关系中。由于婴儿处在一定的社会关系中，因而他也就扮演一定的角色。并由于这种社会角色，与社会上其他人发生相互作用。这种社会相互作用使他产生自我意识。在镜子中能辨认自己的黑猩猩没有这种社会关系，象科科等个别的猿也许进入了这种社会关系中，没有第一人称单数的部落的婴儿则处于一定的社会关系中。于是我们得到这样的定义：人(person)是在社会关系中扮演一定社会角色的有自我意识的实体。 有人提出，person与human being怎么能分开呢?person难道不都是human being吗?不然。一旦我们与外星人相遇，它们是什么样的人?如果它们具有与我们类似的机体，并且有自我意识，它们既是person，又是human being~如果它们的机体不能纳入我们目前生物学的分类系统中，而它们有自我意识，例如E．T．中的外星人，那样它们是person,不是human being，所以所有的人类生命并不都是人类的人格生命。事实上许多人类的生物学生命永远不能成为人类的人格生命，即大量的合子从未发育到分娩。而且很可能，也不是所有的人格生命都是人类的。其他行星上的智能生命很可能不是人类生命。人类的生物学生命成为人类的人格生命有一个变化和发展的过程。 那么，我们用什么操作标准来判定婴儿何时已发育为具有自我意识的人呢?这是困难的。因为每个婴儿的发育情况不完全一样，无论是婴儿自己的特质和它所处的环境都有区别。因此，自我意识发育的时间有早有迟。另一方面，婴儿一经出生，就处于社会关系之中，扮演一定的社会角色。因此，即使按上述的定义那时它还不是人，我们也应该而且可以把它作为人来看待。所以，荀子说的“生，人之始也”，韩非子说的“人始于生”适用于这里。但这是一个操作标准，是为了实用的方便，因此必然会有例外。在其他章节中我们将讨论这个问题。 回答了“人是什么”的问题，就可以回答“胎儿是什么”的问题。胎儿不是人类的人格生命，不是person，但也不只是一块组织、一个器官，一个动物。它是具有人类的生物学生命的特殊实体。
人有三性，神性、人性、动物性，正常的人受到这三种力量的支配，三种力量在不同情况下轮流充当主宰，此时另外两种力量就会受到抑制。
‘性’是人的本能，属于动物性的范畴，是非理性的力量，这种力量是不喜欢被控制的，动物性还包涵着愤怒、嫉妒、破坏等消极力量。
理性属于‘人性’范畴，它维持了对伦理、道德、法律、规则的遵守，负责对动物性的监管。
神性体现着博爱、宽容、创造等积极伟大的心灵力量，包括创作的快感，给予的满足，审美的狂喜以及某种神秘的体验。最高尚的爱情产生于神性。
‘人性’和‘神性’是人类在进化中不断克制和突破自我得到的伟大果实。
正常情况下受到人性支配的人不会任由‘性’冲动左右自己，能够保持心境的平衡稳定。但如果‘性’被过分的宣扬，人的‘性’本能被过分的鼓动和挑逗，‘人性’的力量就会被弱化，整个动物性就容易活跃甚至突破理性的制约，占领主宰位置做出失控的事情来。如果任由这股力量主宰人类，后果无非是人的进化转为退化，回到‘靠本能活着’的时代去。
人，在30岁之前是自己，是一个很活灵活现的自己，是真正的自己；但是40到50岁之间，人就成了一头驴；50到70岁之间，就变成了一只狗；70岁到往后，就又变成了人类最原始的猴子。
人在30岁之前，才是我们自己最能大胆的表达自己的内心最好的时期，他们在青春的年代里，可以肆无忌惮的表达出自己的想法。他们激情，而又勇敢。是这样的，他们可能是冲动的一族，但是正是因为如此，在这个阶段的人类中，他们真正的过的生活是为自己，为自己的将来打下一个很良好的基础，才开始自己真正的人生定位的开始。他们可以只顾着自己的感受而忠于他们的想法。所以，青春的时候，是我们大家珍存的时刻。而人类到了30到50岁之间的年纪之后，他们会为了自己的子女和自己的家庭，在努力的卖命自己的事业，开始了那种创业的艰辛的过程，他们很努力的在艰难的爬行，在自己的土地上，不得已的为着自己的家付出自己的一切。他们扮演角色很悲哀，他们为了应酬而必须喝酒，必须陪笑脸，必须做不是他们所情愿做的很多事情，把眼泪往自己的肚子里咽。不得已，必须这样，因为整个家的重心是靠他们这一代在维持，是人生中最熬心的时刻。但是他们却是心甘情愿这样做，就像是一头忠实于自己的家的驴一样，为自己的家庭变的美好而辛苦的工作。一旦过了这个年纪，50岁到70岁之间，有工作的老人们纷纷的都退休了，他们又有了自己的下下一代，他们有满堂的儿女，他们是幸福的。所以这样的年纪的时候，他们已经基本走到人生的最看透的年代了，他们不企求自己的子女赚多少钱，他们只会在家帮忙作饭，等着自己的子女下班回家吃饭，他们会在子女出远门的时候，在家默默的企求平安，他们的担心胜过爱他们自己。他们把自己的一生的一切切都教给了自己的家，他们很知足他们的现在的一切。看到满堂儿孙大家很和气的吃顿饭，才是他们最大的知足。就是一只很温顺的老狗一样，在家盼着自己的子女早日回家，而他们却静静的等待着。他们期盼的眼神，就像是一个很无力表达自己内心的一个忠实的护卫一样，很坚定但是很悲哀。70岁以后，就又恢复到了人的真正的本质，他们出生的时候，是一个可爱的不懂事的婴儿，或者是像一个很懵懂的猴子，他们温顺，而又可怜。基本走到人的终点，他们看破了一切，人生路上的所有他们都经过了，都看到了，都体验过了，所以他们能很简单的安排自己的最后的晚年。他们很是单纯的，那种眼神是让每一个人看到都能有许多想法的震撼力。人的一生在各自的年纪层里，扮演着自己的不同的角色，来完成这个漫长的过程。。。
项羽(前232--202),战国时楚国大将项燕之孙.十八岁为将,三十一岁自刎乌江,乃历史上有名的西楚霸王.
作为一个对项羽崇敬到无以复加的人,思想可能会很狂热.这个有名的历史人物是一位悲剧英雄.一生大战小战无数,未尝一败.唯一的败仗便是乌江之战,四面楚歌之时.世人因“霸王别姬”中英雄气短,儿女情长的形象而记住项羽,亦因此悲歌他为世人所景仰.他败了,却并未如其他败者一样被湮没于历史的黑洞.这样才使我更加地悲哀.真正走进项羽的人又有几个呢?所有人都为其人格表示质疑.其实那些所谓弱点只是历史强加给他的罢了.
说他有勇无谋,这实在可笑!试问项羽一生战役中又有哪场是侥幸胜之?仔细去观察会发现,每一场战役他都经过了严密的布阵和谋划.有人拿他和同一时期的韩信作比铰,说项羽之兵法大不如韩信.那只是很少有人注意项羽的兵法罢了.其实他们有很多相似的地方,只是韩信更加隐忍罢了.但他们不都是因政治想法的幼稚而失败的吗?项羽是该杀的人不杀,不该杀的却杀了;而韩信则是该反的时候不反不该反的时候却反了.这些注定了两个人的失败.
鸿门宴上,项羽放走了一生的劲敌刘邦.乃至其后来乌江自刎的下场.以史册中项羽的残暴,他为什么要放走刘邦?那不过是多杀一人而已.他不是圣人,也勿须假仁假义.刘邦曾跟他结义,这固然是其中原因,但他们的交情还没好到要放走刘邦.这或许是别有内情,亦或者是项羽的一个计谋?就因为项羽败了,鸿门宴放刘邦才成了项羽败北的关键.如果项羽胜了呢?那么这鸿门宴就可能被世人所称颂的了.可能会说项羽放走刘邦是一个绝妙的计谋,是其成功的主因.
所谓历史亦就是如此.中华悠悠五千年,埋藏了多少历史的真向?无人得知.项羽的败硬要说是其为人的失败也是无奈的.毕竟我们不是司马迁,不是司马光等史学家.力量绵薄的我无力对抗那流传千年的谎言.
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