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江山如画，英雄已成枯骨！

红楼梦的作者曹雪芹也是达官贵人的后裔。经历了红尘繁华人情萧索的变迁之后，终于写出一部惊世之作。

这个世界上有很多人，每个人都有着自己的人生。从社会阶层的划分看，有的人一生都在同一个阶层，对于之外的阶层只能想象，或者厌恶或者羡慕。这样的人的一生，局限在时空与人生的际遇中，对于整体的世界只能片面地把握。而曹雪芹就不一样。他原来过着锦衣玉食的生活，享受了人世间的荣华富贵；后来因为家族命运的变幻沉浮而开始了绳床瓦灶的经历。正是因为这样一种阶层的变迁让他能够全局地把握这个世界。从而让他更有机会写出红楼梦这样一部著作。

曹雪芹和他的父亲所在的时代是康乾盛世，然而在这样的年代里，家族的盛衰更替依然在重演。曹雪芹处在家族命运周期的一个小的环节之中。然而中华文化原本就有周期文化的痕迹。中国人更习惯于思考事物周期变化背后的本质支撑。曹雪芹在诗书礼仪之家陶冶了中华文化，同时个人自身的经历恰好蕴含在一个家族命运的周期之中。于是一部囊括中华文化的著作问世了。

历史以来只有两种人，一种是男人，另一种是女人。

人类有思想以来，关于男人和女人有很多讨论，也流传着很多观点。大男子主义和女权主义这样的名词对很多人已经不陌生。曹雪芹那个时代，似乎中国女权主义的萌芽晚了一些。在曹雪芹的著作中看不见女权主义的痕迹。然而中国的女人毕竟比西方的女人内敛而锋藏不露，所以中国的女人没有女权主义这个概念，但是中国的词汇里面却有“妻管严”这样的名词。中国人讲究以柔克刚，中国的女人尤其擅长这一点。这样的说法毕竟是从现实生活的角度来讲的，然而作品是讲究艺术的，艺术与现实的脱离造就了很多艺术创作丰富然而现实中失意的文人。分析男人和女人，自然要从艺术的角度。
曹雪芹说，男人都是泥做的，女人都是水做的。这样的说法才是真实的艺术。从视觉艺术的角度看，男人的确是污浊不堪的动物，而女人则是明艳出色让人叹为观止的艺术了。红楼梦里面的女人，在艺术文字表述的背后，大多显现出一种仙女下凡的纯净然而糟蹋之感。

首先说王熙凤。这样的女人已经不是艺术。因为她已经不再艺术的眼睛所能欣赏的范围之内。她的庸俗让人觉得美丽的女人在长了一颗精明的脑袋之后是如何地让人厌恶。毫无疑问，一个精明的女人在年老色衰之后晚景似乎比纯粹的美女好一些。然后一个长着一双艺术审美的眼睛的男人如何欣赏这样一个运筹帷幄的女人实在是一个问题。历史上有很多这样的女人，她们天生有勾魂的眼神和诱惑的身材，她们因此而有了更多在男权社会晋升的机会，一旦身边的男人不够男人，她们就显现出她们智谋头脑强大的生命力。她们因为美丽而可怕，而绝对不会因为可爱而美丽，因为她们从来就没有可爱过。她们适合料理家政或者国政，却不适合一起过艺术情趣的生活。

然后是薛宝钗。将女人用现实和艺术的尺度划分，王熙凤是过于现实，林黛玉是过于艺术。然而薛宝钗走的是中庸之道。作为贤妻良母的候选人，她的精明头脑最终被贾宝玉抛弃。事实上，如果环境允许，薛宝钗是有成为王熙凤的很大可能的。这是因为这样一个有着家政潜质的女人，在大家族明争暗斗的环境中，太容易成为王熙凤了。因而在角逐贾宝玉妻子的战争中，她被贾府的高层选中，但是被艺术家贾宝玉抛弃。这是因为贾宝玉生活在艺术世界里面，而他的长辈却已经在现实的残酷竞争中学会了现实。

最后说林黛玉。林黛玉最后的命运是一种必然。她作为艺术的代表在身体健康方面存在缺陷。作为一个病人，一个在心理上和身体上的双重病人，她的艺术情趣和绝妙风姿让作为艺术家的贾宝玉陷入爱情。尽管他们的爱情最终成为空中楼阁，但是比起世俗的爱情和世俗的建立在争名夺利基础上的爱情已经完美很多。历史发展几千年以来，不同的女人在不同的年龄阶段死去，年轻的时候离开人世间是很容易引起才子们惋惜的声音的。然而在年老色衰的时候死去就引起不了诗意了。林黛玉在年轻的时候死去，正如流星留下了灿烂的一刻。倘若她和贾宝玉和和美美，最后陷入柴米油盐的生活，直至风姿凋尽老态龙钟而死去。恐怕曹雪芹也写不出红楼梦了。

再谈男人。先说贾宝玉。贾宝玉显然不是一个心理上的男人。他不喜欢征战，不喜欢上层社会虚伪的矫饰。然而他又出生在高层，这让他的艺术情趣得到了很高的发挥。，在贾宝玉的眼里，世界上最完美的艺术不是雕刻不是绘画不是音乐，而是水做的女人。毫无疑问，王熙凤不是水做的女人，王熙凤是沙做的女人，看见她如同看见沙漠，没有一点美感。丑陋的女佣也不是水做的女人，因为缺乏审美的意境。林黛玉可以说是水做的女人，然而在她有限的生命中，她正化作水蒸气一点一点消逝。消逝的美才是真正的美，倘若美是永恒的，时间长了也就乏味了也就变得平庸了。贾宝玉在高层开始了他的审美历程，直到他的路程幻灭。高雅的家族里面总在发生一些丑恶的事情。贾宝玉最后出家正是领悟了色即是空空即是色的真谛，女人作为艺术的不确定性和最终的幻灭性与世俗荣华富贵的沉浮相对应，苦苦的追求和执著最后得到的是悲欢离合南柯一梦。贾宝玉出家了，他的心已经出家。然而众多的人却仍然在执著和追求中继续自己的苦乐生涯。这就是人生。

薛蟠和贾宝玉有很大的相同点，也有很大的不同点。相同点是他们都出生上层，有资格过着锦衣玉食的生活。不同点是薛蟠多了一些人性本质的特点，同时因为他的社会地位从而让这些特点暴露得深刻。人性原本就有一些恶的部分，薛蟠的问题在于他有机会接触艺术，但是他没有眼光去欣赏艺术。他总是在原始欲望的驱动下做一些不道德的事情。薛蟠不是薛蟠，是当时的社会造就了薛蟠。从家族生命周期的角度看，薛蟠处于薛氏家族开始走向下坡路的时期，薛蟠正是这样一个转折点。贾宝玉也是。薛蟠通过游玩放荡毁灭了自己的家族，贾宝玉石对上层的恶产生了厌恶情绪最终背叛了自己的家族。物极必反。

　　《老子》曰：“人之大患在我有身”。《庄子》曰：“大块载我以形，劳我以
生。”忧患与劳苦之与生相对待也久矣。夫生者人人之所欲，忧患与劳苦者，人人
之所恶也。然则讵不人人欲其所恶而恶其所欲欤？将其所恶者固不能不欲，而其所
欲者终非可欲之物欤？人有生矣，则思所以奉其生。饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲
衣，露处而欲宫室，此皆所以维持一人之生活者也。然一人之生少则数十年，多则
百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是为不足，于是于数十年百年之生活外，更进
而图永远之生活，时则有牝牡之欲，家室之累。进而育子女矣，则有保抱扶持饮食
教诲之责，婚嫁之务。百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终。问有出于此保存
自己及种姓之生活之外者乎？无有也。百年之后，观吾人之成绩，其有逾于此保存
自己及种姓之生活之外者乎？无有也。又人人知侵害自己及种姓之生活者之非一端
也，于是相集而成一群，相约束而立一国，择其贤且智者以为之君，为之立法律以
治之，建学校以教之，为之警察以防内奸，为之陆海军以御外患，使人人各遂其生
活之欲而不相侵害。凡此皆欲生之心之所为也。夫人之于生活也，欲之如此其切也，
用力如此其勤也，设计如此其周且至也，固亦有其真可欲者存欤？吾人之忧患劳苦，
固亦有所以偿之者欤？则吾人不得不就生活之本质熟思而审考之也。
　　生活之本质何？欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦
痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他
欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦
厌之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若负之而不胜其重。故人生者如钟表之
摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。夫倦厌固可视为苦痛之一种，有能除去此二者，
吾人谓之曰快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而
努力亦苦痛之一也。且快乐之后，其感苦痛也弥深，故苦痛而无回复之快乐者有之
矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也，又此苦痛与世界之文化俱增，而不由之
而减。何则？文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。然则
人生之所欲既无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三
者一而已矣。
　　吾人生活之性质既如斯矣，故吾人之知识遂无往而不与生活之欲相关系，即与
吾人之利害相关系。就其实而言之，则知识者固生于此欲，而示此欲以我与外界之
关系，使之趋利而避害者也。常人之知识，止知我与物之关系，易言以明之。止知
物之与我相关系者，而于此物中又不过知其与我相关系之部份而已。及人知渐进，
于是始知欲，知此物与我之关系，不可不研究此物与彼物之关系。知愈大者，其研
究逾远焉。自是而生各种之科学，如欲知空间之一部之与我相关系者，不可不知空
间全体之关系，于是几何学兴焉（按西洋几何学Geometry之本义系量地之意，可知
古代视为应用之科学，而不视为纯粹之科学也。）欲知力之一部之与我相关系者，
不可不知力之全体之关系，于是力学兴焉。吾人既知一物之全体之关系，又知此物
与彼物之全体之关系，而立一法则焉，以应用之于是物之现于吾前者，其与我之关
系及其与他物之关系，粲然陈于目前而无所遁，夫然后吾人得以利用此物，有其利
而无其害，以使吾人生活之欲增进于无穷。此科学之功效也。故科学上之成功，虽
若层楼杰观，高严巨丽，然其基址则筑乎生活之欲之上，与政治上之系统立于生活
之欲之上无以异。然则吾人理论与实际之二方面，皆此生活之欲之结果也。
　　由是观之，吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦
痛相关系。兹有一物焉，使吾人超然于利害之外而忘物与我之关系，此时也，吾人
之心无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。此犹积阴弥月而旭日杲杲也，
犹覆舟大海之中浮沉上下而飘着于故乡之海岸也，犹阵云惨淡而插翅之天使赍平和
之福音而来者也，犹鱼之脱于罾网鸟之自樊笼出而游于山林江海也。然物之能使吾
人超然于利害之外者，必其物之于吾人无利害之关系而后可。易言以明之，必其物
非实物而后可。然则非美术何足以当之乎！夫自然界之物，无不与吾人有利害之关
系，纵非直接，亦必间接相关系者也，苟吾人而能忘物与我之关系而观物，则大自
然界之山明水媚，鸟飞花落，固无往而非华胥之国，极乐之上也。岂独自然界而已，
人类之言语动作，悲欢啼笑，孰非美之对象乎？然此物既与吾人有利害之关系，而
吾人欲强离其关系而观之，自非天才，岂易及此！于是天才者出，以其所观于自然
人生中者复现之于美术中，而使中智以下之人，亦因其物之与己无关系而超然于利
害之外。是故观物无方，因人而变。濠上之鱼，庄惠之所乐也，而渔父袭之以网罟；
舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。若物非有形，心无所住，则虽殉财
之夫、贵私之子，宁有对曹霸、韩干之马而计驰骋之乐，见毕宏、韦偃之松而观思
栋梁之用，求好逑于雅典之偶，思税驾于金字之塔者哉！故美术之为物，欲者不观，
观者不欲。而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。

　　而美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。苟一物焉，与吾人无利害之关系，
而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物，或吾人之心中无丝毫生活之欲存，而
其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，则今之所观者，非昔之所观者
也。此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。若此物大不利于吾
人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观
其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。普通之美，皆属前种。至于地
狱变相之图，决斗垂死之像，庐江小吏之诗，雁门尚书之曲，其人故氓庶之所共怜，
其遇虽戾夫为之流涕，讵有子颓乐祸之心，宁无尼父反袂之戚，而吾人观之不厌。
千复格代之诗曰：

　　　　What in life doth only grieve us.
　　　　That in art we gladly see.

　　凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。此之谓也。此即所谓壮美
之情，而其快乐存于使人忘物我之关系，则固与优美无以异也。
　　至美术中之与二者相反者，名之曰眩惑。夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲
而入于纯粹之知识者。若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹之知识出而
复归于生活之欲。如(米巨)(米女)(注)蜜饵，《招魂》《启》《发》之所陈，玉体
横陈，周(日方)、仇英之所绘，《西厢记》之《酬柬》，《牡丹亭》之《惊梦》，
伶元之传飞燕，杨慎之赝《秘辛》，徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有靡
靡之诮，法秀有绮语之诃。虽则梦幻泡影可作如是观，而拔舌地狱专为斯人设者矣。
故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。吾人欲以眩惑之快乐医人
世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益，而又增之。则岂不以
其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系，而反鼓舞之也哉！眩惑之与优美及壮美
相反对，其故实存于此。
　　今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准以观我国之美术，而美术中以
诗歌戏曲小说为其顶点，以其目的在描写人生，故吾人于是得一绝大著作曰《红楼
梦》。

情心娇态几千般--林黛玉

（文/堇小璇，未经许可，禁止转载）
孤苦伶仃愁绪满怀，寄人篱下倍感凄凉。
——题记

在整部《红楼梦》中，林黛玉是最耗尽曹雪芹心思的人物之一。在《金陵十二钗》正册中，她排行首位，可见她在本书中地位之高了。
林黛玉憧憬在理想中,生活在悲剧里.她的爱情悲剧是多方面的原因造成的的,但的确让我们唏嘘不已.她美若天仙,弱柳扶风,虽然她的性格有缺陷,但仍然让人们禁不住去怜爱,去保护.而我也非常喜欢她，喜欢她对封建的反对，喜欢她身上流露出来的才气和灵气。
林黛玉的母亲贾敏是贾母最疼爱的女儿，爱屋及乌，贾母对于这个外甥女也倍加疼爱。加之黛玉本来就举止言谈不俗，相貌出众。贾母更是把她当作自己的心肝宝贝。在她 的母亲死后，贾母立即将她接到荣府。对她的接待规格也非常高，所有的太太，媳妇，和女孩都来了，还有姗姗来迟的宝玉。在安排她的起居上，贾母对她万分照顾。“寝食起居一如宝玉，把那探春，迎春，惜春三个孙女儿倒切靠后了。”在这样的环境中，颦儿应该很幸福，但敏感的她还是感到了寄人篱下的自卑，她变得性格多疑，爱耍小性子了。
不过她的这一心理我们也是可以理解的。她从小先死去了母亲，父亲又死去了，这对她的打击是很大的。而且她没有亲兄弟姐妹，所以更加感觉到了自己的孤单，觉得事事不如人。加上她住在如此富裕的外婆家，更加剧了她的自卑感。试想如果你处在这样的环境中，你是不是也会有相同的感受呢？不可否认，她的性格本身也是孤傲，不善于与别人交往的。人无完人，我想对那些一味批评她的人说，曹雪芹笔下的林黛玉本来就不是完美的，我们杂爱看到她的缺点的同时，更应该看到她的优点，而不应该戴着有色眼镜去给别人挑毛病，还应该有颗包容的心。
据文中说颦儿的母亲贾敏是非常聪敏的，因了母亲的遗传，它的身上有中不自觉地流露出来的不俗和才气。她博览群书，出口成章，在大观园的姐妹中，除了宝钗，无人能及。在大观园诗社中，她的诗若论风流别致 ，总是排在第一位的。她的诗很美，且总是带有忧伤的感情色彩。直到现在，我们仍然为之心动。
颦儿不仅作诗出众,在生活中她也具有诗人般的气质,她的生活是充满诗意的.在《百家讲坛》中，刘心武特别讲到了她诗意生活的一个写照——葬花。葬花是她精心选择了地点——香丘，挎着花篮，抗着锄头，刘先生说，她的锄头决不是一般的，想傻大姐一样干活用的，而是一种特别精致的小姐的用具。看到这里，我的脑海里立即浮现出一个画面：一位美若天仙的美女，挎着装满花的花篮子，扛着一个小巧玲珑的带有画的小锄头，独自慢悠悠地走在大观圆中。我惊叹，啊！实在是太美了。配上她作的《葬花词》，为这一画面增添了许多意境，可谓深远极了。
然而，无论如何，黛玉的身上总是带有悲剧色彩的。且不谈她最终未能如愿，含悲死去。就只是她的眼泪也让我们动情，为之伤感。她本是天上的绛珠仙草，为了报答神瑛侍者的灌溉之恩，向他还泪而来，泪尽而亡。她遇到一点点不顺心的事就要掉眼泪，其实我也喜欢哭，不过是对自己心情的表达罢了，不可甚之。我想劝林妹妹一句：为了你的身体，，，不要让你的眼睛习惯了眼泪。她本身体弱多病，加上爱发愁，爱掉眼泪，便加剧了身体的危机。
宝黛二人的爱情是真挚纯洁的，因为他们从小关系十分亲密，贾母为他们创造了很好的机会,让他们"日则同始同行,夜则同止同息",因此他们是青梅竹马的.但最终却逸世人皆叹惋的悲剧结束了.造成这一悲剧的原因是多方面的.在我看来,第一是身体原因,她身体弱且多病,是不能承担起作为宝二奶奶当家的重任的.第二是性格原因,她在那样的环境中太多疑了,不善于处理人际关系, 不善于顾全大局,这在治理家庭中是一大忌。第三是宝玉丢失了玉以后，要找有金锁的 人压邪气，所以选择了宝钗。还有王熙风的阴谋，贾母的否定等等。唉！且不管什么金玉良缘还是木石结盟，反正他们的爱情悲剧让我痛惜。
我难过，因为有情人最终分离，我悲伤，因为悲剧无法挽回！
她，就是让我又爱又怜又悲的林妹妹！

这是我自己的文章！