注释、翻译《灭惑论》

2025-02-08 19:02:06

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回答1：

《灭惑论》，东莞人刘勰记室所撰，与他的《文心雕龙》一样，几乎是骈体。试翻译其中部分：

有人创作了《三破论》，议论道理平庸，文辞和体例鄙陋。即使是高明的道理确定在深刻的认识上，可是流言为浅薄的感情所迷惑。道听途说的东西，实在无须辩论，可是又怕它混淆视听，认为它可信。于是就选择它可辩的几条，简略地陈述我高雅的意趣。
《三破论》说：道教是以气为根本的，名份上是排第一的。看一看中原的人士，没有不信奉道教的，现在中国有奉佛的人，一定是羌胡的后代。如果说它不对嘛？凭什么要信奉佛教？《灭惑论》说：高尚的道以极为根本，理论归于一；妙法真境中，本来就没有二。佛的最高境界，是空玄无形的，但天下万物都响应它，死亡是无心的，但玄妙的智慧全部可以照到。深幽的定数，潜在的理会，没有人见到它的极点；冥冥之功每天都用，没有人可以了解它的原因。

但言万象既生，假名遂立，梵言菩提，汉语曰道。其显迹也，则金容以表圣；应俗则王宫以现生。拔愚以四禅为始，进慧以十地为阶。总龙鬼而均诱，涵蠢动而等慈。权教无方，不以道俗乖应。妙化无外，岂以华戎阻情？是以一音演法，殊译共解，一乘敷教，异经同归。经典由权，故孔、释教殊而道契，解同由妙，故梵、汉语隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有东西，故国限内外。其弥纶神化，陶铸群生，无异也，故能拯拔六趣，总摄大千，道惟至极，法惟最尊，然至道虽一，岐路生迷，九十六种，俱号为道。听名则邪正莫辨，验法则真伪自分。案道家立法，厥品有三，上标老子，次述神仙，下袭张陵。太上为宗，寻柱史嘉遁，实为大贤，著书论道，贵在无为，理归静一，化本虚柔。然而三世弗纪，慧业靡闻，斯乃导俗之良书，非出世之妙经也。若乃神仙小道，名为五通，福极生天，体尽飞腾，神通而未免有漏，寿远而不能无终，功非饵药，德沿业修，於是愚狡方士，伪托遂滋。张陵米贼，述记升天，葛玄野竖，著传仙公，愚斯惑矣。智可罔舆，今祖述李叟，则教失如彼，宪章神仙，则体劣如此。上中为妙，犹不足算，况效陵鲁，醮事章符，设教五斗，欲拯三界，以蚊负山，庸讵胜乎？标名大道，而教甚於俗，举号太上，而法穷下愚，何故知邪？贪寿忌天，含识所同，故肉芝石华，谲以翻腾，好色触情，世所莫异，故黄书御女，诳称地仙，肌革盈虚，群生共爱，故宝惜Д唾，以灌灵根；避灾若病，民之恒患，故斩缚魑魅，以快愚情；凭威恃武，俗之旧风，故利兵钩骑，以动浅心。至於消灾淫术，厌胜奸方，理秽词辱，非可笔传。事合氓庶，故比屋归宗，是以张角、李弘，毒流汉季；卢悚、孙恩，乱盈晋末，馀波所被，实蕃有徒。爵非通侯，而轻立民户；瑞无虎竹，而滥求租税。麋费产业，蛊惑士女，运�则蝎国，世平则蠹民，伤政萌乱，岂与佛同？且夫涅�大品，宁比玄妙上清？金容妙相，何羡鬼室空屋？降伏天魔，不慕幻邪之诈；净修戒行，岂同毕券之丑？积弘誓於方寸，孰与藏宫将於丹田；响洪钟於梵音，岂若鸣天鼓於唇齿。校以形迹，精粗已悬，核以至理，真伪岂隐？若以粗笑精，以伪谤真，是瞽对离朱，曰我明也。

回答2：

《灭惑论》是针对当时诋毁佛法的《三破论》而作的，通过批驳《三破论》，维护了佛教利益。《三破论》是齐末的一个道士委托张融所著的一本站在道教立场上诋毁佛教的书，主要内容是说佛教「入国而破国，入家而破家，入身而破身」，故称为「三破」。刘勰首先从根本上论述了佛、道两家的真伪优劣；他说「佛法练神，道教练形」，形体必然朽灭，但道教却施以仙术饵药以求不死，是伪不可信；精神可以长存，佛教通过练习以达泥洹妙果，是真实可行的。刘勰又从佛、道两家的社会作用和历史的发展等方面分别说明了佛教於国、於家、於身并不破坏，而是有益的；道教才是真正的「蝎国」、「蠹民」、「伤政萌乱」，也即真正的「三破」者是道教而不是佛教。

可以注释，翻译就算了

回答3：

长篇大论的实在难以翻译，楼主有不清楚的地方毕竟有限，百度hi我，或者留言，我给你一句句注解

回答4：

看不懂，你让我怀疑自己的古文水平！！！
超打击人那！！！！！

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