江苏省宿迁的张山菩提寺样子，地理位置，特点，具体资料

2025-02-16 14:52:10

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回答1：

菩提寺座落于中国江苏宿迁市风光秀丽的三台山森林公园境内，该寺始建于汉代时期，至今已有2000多年的历史。据说原为一家私人寺庙，鼎胜时期寺内僧众达几千人，乾隆三下江南均到菩提寺敬香拜佛。
在战争年代菩提寺受战火创伤，年久失修，逐渐衰危。 2008年经政府招商引资，由部队转业的翁命永先生热心支持家乡，独资建设旅游项目。菩提寺在市委市政府和湖滨新城管委会等有关部门和领导大力支持和帮扶下，经过几年投资扩建，拆资上亿元将本寺原址扩建成今天的雄伟壮观的寺庙，为宿迁市目前10万信众提供更好的拜佛好道场。
寺庙地宫陵为社会提供数万个人生后花园，有豪华型，家族式，三穴，二穴，单墓穴，金碧辉煌，符合国家殡葬改革大方向，为子孙后代节约上千亩土地。
目前菩提寺四周四季常青、鸟语花香、依山傍水、景色迷人，是发展旅游业和弘扬佛教文化的人间佳地。

回答2：

隋唐五代时期，中国佛教由北到南，遍及全国。隋唐初，慧可与僧璨往来于天柱山与司空山之间，繁衍、壮大了中国禅宗队伍，从而改变了自达摩以来禅宗的头陀行，中国禅宗的山林化和僧团化从此开始。在皖公山，三祖僧璨又完成了第三次的衣钵真传，将衣钵传给了道信。
唐朝，是佛教的黄金时代，尤其是在唐太宗、唐玄宗、唐宣宗、唐肃宗、唐代宗等帝王的推动下，佛教达到了历史上的鼎盛时期。此时，安庆地区的佛教事业因为受到唐玄宗、唐肃宗、唐宣宗的多次关注而得到极大发展，涌现出一大批著名的佛教开宗立派的禅师，建筑了大量精美宏伟的寺庙，并形成了司空山、天柱山、浮山、龙山、小孤山等佛教文化区。禅宗五祖以后，高僧辈出，弘法传道，撰写经书，丛林林立。
但是，晚唐至五代乱世期间，先后发生了“会昌法难”、“世宗废佛”，佛教倍受摧残，法脉如丝。
　　
隋文帝开皇二年（582），慧可在司空山，传衣、法予僧璨，即回邺都“还债”，经十一年到达成安县，享年107岁。
开皇十年（590），僧璨在司空山隐居十多年后，回到皖公山山谷寺。
隋开皇十二年(592)，十四岁的沙弥道信到舒州皖公山，拜僧璨为师。僧璨向道信传授《妙法莲花经》，道信在此服劳九载。道信(580-651)，俗姓司马，河南泌阳县人，后为四祖。
隋开皇二十年(600年)，僧璨将天柱山宝志和尚曾经住持的菩提庵，改建为“三祖寺”。
隋朝时，僧粲在太湖左县城东凤形山建观音寺；在狮子山建二祖禅堂。
隋朝（605年左右），僧璨将禅宗信物——木棉袈裟和《楞伽经》交给道信，并传法偈：“华种是田地，从地种花生。若无人下种，华地尽无生。”。时年道信26岁。
隋炀帝大业二年(606)，僧璨在三祖寺大树下合掌立终。后唐玄宗谥“智禅师”。
隋大业年间（605-617），道信禅师离开皖公山，四处游化：编僧籍于吉州，卓锡庐山大林寺。唐高祖武德七年（624），到蕲州弘法，武德八年驻锡黄梅县双峰山（又称破头山）正觉寺传禅。后称四祖寺。李世民多次派使者迎其入宫，坚辞不去，被赐以紫衣。后传法于弘忍（禅宗五祖），于唐高宗永徽二年坐化。后被唐代宗谥为“大医禅师”。元朝加号“妙智正觉禅师”。
唐武德年间（618——625），智岩（姓华，曲阿人，隋朝将军）入天柱山山谷寺，侍奉宝月禅师20年；于贞观十七年（643）转往南京，拜牛头法融为师。
唐朝贞观二年（627），护法禅师在宿松县仪凤上乡创建“东寺”。
唐贞观年间(公元627年)，由金、张二法师在太湖县西北弥陀镇建弥陀寺、圣迹寺。（弥陀寺于1942年12月25日被日军烧毁。）
唐贞观年间(约627年)，金、张二法师在宿松县建广福寺。
唐朝贞观二年（627），灵光祖师在宿松县仪凤上乡创建“栖隐寺”。
唐朝640年左右，观师和尚弘法于天柱山。
唐朝敕建太湖县西风禅寺，法智禅师主持修建，寺位于太湖县城北4公里的凤凰山上，今花亭湖畔。唐代前在此建有庵堂。
永徽二年（651），四祖道信临终前将法衣付给弘忍禅师，是为五祖。弘忍七岁被道信带到双峰山道场，十三岁剃为沙弥。道信死后，弘忍继任双峰山法席。弘忍先后住双峰山和东山寺两地数十年，足不下山,其禅法，被称为东山法门。唐高宗曾两次请他到京城，都被他婉拒。高宗仰其德，乃送衣、药到山供养。
隋朝时，五祖弘忍禅师（601—674）在宿松县恭化上乡创建燃灯庵。
初唐时，五祖弘忍禅师法步不歇，在太湖县西风洞修炼，并建庵堂。寺旁有“五祖洞”。（公元674年，弘忍逝世，终年七十四岁。唐代宗谥号“大满禅师”。）
唐龙朔元年（公元661年），禅宗五祖弘忍有大弟子二人（惠能、神秀），为觅法嗣，付衣传法，举棋不定，遂命门人各呈一偈，表明自己的悟境。上座神秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍认为未见本性。慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍将两偈比较，认为慧能识见高过神秀一筹，遂将达摩袈裟、《楞伽经》密传惠能，命他连夜南归。慧能为禅宗正宗六祖。达摩袈裟与慧能一起供奉于韶州大梵寺，禅宗不再以法衣为嗣。
弘忍之前禅者都是零星散居,一衣一钵、修头陀行，随遇而安。道信、弘忍时代，禅徒集中生活，自行劳动，寓禅于生活之中；主张禅者应以山居为主，远离红尘。这种生活，改变了此前僧人不劳动，不生产的寄生生活方式，在中国佛教史上影响深远。
禅宗六祖分为二支：南宗惠能、北宗神秀。
神秀（606～706），禅宗北宗禅创始人，俗姓李，汴州尉氏（今河南）人。早年当过道士，50岁至蕲州双峰山东山寺（黄梅县）谒五祖弘忍求法，弘忍深为器重，称其为“悬解圆照第一”、“神秀上座”，令神秀为“教授师”。弘忍死后，他在江陵当阳山（湖北）玉泉寺，大开禅法，声名远播。
慧能（638—713），俗姓卢氏，三岁丧父，二十四岁往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。因书写法偈而备受弘忍赏识，付以衣传法。弘忍入灭后，慧能演化佛法三十余年，度众无数。武则天、唐中宗多次敕书征召入京，他皆以老病相辞。其思想核心：一是自有佛性说，一是顿悟成佛说。在世界佛教史上，他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。
初唐时北宗兴盛超过南宗，四代后南宗超越北宗。四代后南北禅宗公开对立，慧能的弟子神会与神秀的弟子普寂之间公开挑战。发起挑战的，是南宗的菏泽神会。神会，湖北襄阳人，气度轩昂，善于辩才，为南宗慧能争取正统地位，打击了北宗在长安洛阳的势力。
仪凤二年（公元677年），释惠符仰慕皖岳宗风，投天柱山寻研经纶。
唐国公狄仁杰贬任彭泽县令时（689——691），捐资修太湖县狮子山二祖禅堂，并题联：香烟缭绕芳千古；圣泽长明照万秋。越五代至宋，又有正德、真际、圆通、清晓等高僧相继重光祖刹，香火鼎盛，禅业大兴。经唐、宋、元、明、清兵受燹相连，二祖道场几经劫难，至“文革”期间，所存无几。
唐开元初（713），六祖神秀（北宗）的弟子本净禅师，尊慧能禅师之嘱到司空山传道，号“司空本净”，住持司空山二祖寺。本净禅师，绛州人，俗姓张，幼时于曹溪出家。
唐开元末（约741年），新罗国王子金乔觉入唐求法，传其行脚于岳西县法云寺；后至九华山修行，村人为其建化城寺。（794年金乔觉九十九岁示寂。后人尊他为地藏菩萨、金地藏。）
唐天宝二年（743），大通祖禅师在宿松县城东创建“东禅寺”。
唐天宝二年（743），马祖禅师（709—788）在宿松县恭化上乡创建灵源寺。后来的马祖道一和百丈怀海尊道信、弘忍禅师之意，创丛林，立清规，将道场选址于深山老林,称道场为“丛林”提倡“农禅并重”,主张“一日不作，一日不食”。弘忍禅风影响深远。
马祖道一俗姓马，又称马道一、洪州道一，谥号大寂禅师。他幼年被唐和尚（即处寂）剃度，后从师怀让。他光大了南岳洪州宗。马祖道一门下极盛，号称“88位善知识”，法嗣139人，以西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿号称洪州门下三大士。百丈怀海下开衍出临济宗、沩仰宗。日本哲学、佛学、汉学大师铃木大拙称：“马祖为唐代最伟大的禅师”。胡适称马祖为“中国最伟大的禅师”。
唐天宝年间（742—756），栲栳禅师在太湖县西门建真乘寺、塔。
唐天宝年间，高僧海会在太湖县刘羊乡李冲村白云山讲法修行，夏月于梅树下坐化，梅花盛开，香气四溢，遂建道场。后白云守端于此建寺，取名“海会寺”。白云守端一生主持过承天寺、圆通寺、法华寺、龙门寺、兴化寺、海会寺，最后于海会寺圆寂，葬于海会寺前木鱼包。该寺宋代称为“淮西第三禅刹” 慈禧太后敕给“真如自在”匾额。
天宝三年（744）唐玄宗遣中使（太监）杨光庭入司空山采常春藤，与本净禅师谈经论道，后回朝奏报。当年底，本净奉诏入京，居住莲花宫。
天宝四年正月十五日，唐玄宗敕令本净禅师与京都名僧硕学阐扬法理，听者皆称善。得玄宗赏识，拜国师还山。
天宝四年，本净奉召回司空山修建无相寺、松坡寺、崇报寺（崇报寺在岳西县冶溪镇，1956年水毁）、八卦庵等九庵四寺，造禅房5048间，有僧尼7000余人。从此，司空山道场进入全胜时期。
天宝四年（745年），舒州别驾李常启三祖僧粲遗骨火化，得舍利子，塑像建塔。
唐肃宗至德（公元756—758年）间，天台宗九祖湛然太师及澄俊、惠融、开悟等大比丘、申具州府、经杨州牧御史大夫张延赏奏请，肃宗李亨于乾元元年（758年）敕赐山谷寺名“三祖山谷乾元禅寺”
唐乾元年间（758—759），崇彗禅师来天柱山说法，入天柱山雪峰尖建寺。永泰元年（公元765年），唐代宗李豫赐号“天柱禅寺”；后有仔和尚继承其法统。天柱禅寺位于天柱山的玉镜山西麓梁昭明太子读书遗址太子阁侧。
唐乾元元年（758），崇惠禅师在潜山县西北三十五里创建“崇惠寺”宋朝更名为“天柱永庆寺”。
唐乾元元年（758），白云守端禅师在潜山城东北四十里创建甘露寺。
唐乾元元年（758），楚山圆禅师在潜山城南创建长寿山万庵寺、珠琳寺。
唐上元二年（761）五月五日，本净国师于司空山归寂，皇帝赐号“大晓禅师”。本净寂后，有铁面智炳禅师避皖江太平法座，到司空山住持。
唐代宗时（767—779），衡岳马祖道一携弟子百丈怀海，自洪州来舒州，隐居宿松县灵隐寺，后以小孤山秀过灵隐，便至此开山建庙，曰“启秀寺”。唐德宗时百丈禅师又到此讲法，传下了《禅门规式》：“百丈清规”的劳动禅学。他还创立了“当头棒喝”的说法方氏。
唐大历七年（公元772年），唐代宗李豫谥僧璨号“鉴智禅师”，赠“三祖塔”（三祖僧粲舍利塔）名“觉寂”。
唐大历七年（公元772年），马祖道一行脚天柱山，于霹雳石下黑虎洞坐禅。（五代时在其参禅洞旁建马祖庵，又名佛光寺。）
唐宪宗时(806—820)，马祖道一禅师先后在宿松县“灵隐寺”，小孤山“启秀寺”，潜山县天柱山传法。
唐武宗会昌五年(845)，佛教发生了第三次法难。唐武宗宠信道士赵归真等人，一心求作神仙，认为佛教“非中国之教，蠹害生灵”。他下诏废佛，“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五千人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”这是佛教史上最大的毁佛事件，史称“会昌法难”，中土佛教几乎绝迹。唐武宗灭佛，波及天柱山，僧尼被迫还俗，寺塔尽毁。三祖僧粲舍利塔亦被毁。（次年，武宗因服道士金丹，中毒而亡。）
唐宣宗大中元年（公元847年）即位，倡兴佛教，天柱山中寺院再次复建。【中和（881～884年）年间，潜山县人大同禅师复归山，天柱山佛教活动恢复如前】
唐大中十三年(859年)，著名和尚法智禅师奉旨在太湖县晋熙镇四面山建四面寺。因建于大中年间，所以又名“大中寺”。此寺为唐宣宗李忱幼时避难出家之地，唐大中十二年，敕“天储寺修治诸祖寺塔”。建寺时朝廷赠十二根汉白玉石柱。唐懿宗于寺前建20米佛塔。太湖县志记：“大中帝者宣宗也，其微时尝避祸祝发为比丘，周游天下，筑庵隐于是。”李忱曾在此作咏瀑布诗：“穿山渡石不辞劳，到底还它步步高，溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”
唐懿宗时（860—873），大同禅师，在桐城县城北投子山，开山传法，建胜因寺，后改名投子寺。（大同禅师又称“投子大同”。是马祖道一第三代高僧丹霞禅师的弟子，亦即曹洞宗石头希迁的传人）同门师弟赵州从念亦来投子寺，二人主张认识事物应由表到里，再由里及表。后到舒州天柱山传播“顿悟心法”。
咸通二年（861），舒州刺史张彦远重建三祖寺及寺塔。
唐代，太湖县西乡方州村建有龙门寺：白云守端禅师常到龙门寺说法。【后有“宋佛眼禅师扩建”。朱元璋赠“第一方丈”匾额龙门寺在“文革”中毁坏，90年代被批准恢复。】
唐朝，僧善佑在桐城县南六十里建立觉林寺。
唐朝，无名僧在太湖县城北创建法华寺，寺边生长方竹。
唐朝，觉通禅师在望江县城北十里创建龙城寺。望江县古有十四寺：青林寺、南台寺、菩提寺、泉塘寺、张山寺、妙光寺、褒隐寺、土冈寺、十裏寺、太慈寺、法华寺、永思寺、武洲寺、龙城寺。
唐朝，无名僧在岳西县温泉镇北狮子山麓建朝阳寺。
黄檗希运的弟子临济义玄（？——867）创临济宗，传说义玄曾到舒州妙道山金璧禅寺传法。（临济义玄传——南院彗顺——风穴延沼——首山省念——汾阳善昭……传黄龙派、杨岐派。）
唐天复年间（901——904）舒州僧人前往韶州云门山参谒法眼宗传人文偃禅师，后归天柱山，主持山谷寺，云门宗由此进入安庆市。
唐朝时卓锡天柱山的知名禅师还有：景诸和尚、存和尚、西峰和尚、师会和尚等。
唐哀宗天佑二年（905），至祥禅师在望江县城东北二十里创建大慈寺。
唐末，水光禅师在宿松县传法，并建福昌四、界牌寺；
唐末，护法禅师在宿松县在宿松县传法，并建有东林寺；
唐末，灵光禅师在宿松县传法，并建栖隐寺、双井寺；
唐末，三身禅师在宿松县传法，并建文殊寺。
唐末，桐城县建法萧寺、觉林寺、
唐末，潜山县建万安寺、甘露寺。
五代时，后周世宗即位后，认为佛教僧尼寺院是构成国家财政负荷的原因，显德二年(955)断然实行废佛政策，下诏禁止私自出家，不许创建寺院或兰若，废止未受敕额寺院，民间佛像、铜器皆交由官司铸钱。总计被毁寺院有三万三百三十六所，大量佛像、钟、磬等法器被铸成通钱。安庆地区佛教受害严重。这是中国第四次大规模灭佛运动。
唐末五代，因为灭佛运动，使得佛教向山林化和田园化发展。南宗马祖道一的弟子普愿禅师在池州南泉山建立了一个庞大的禅宗园林。他们依照百丈禅师“一日不作，一日不食”的禅训，以劳作为禅事，以自然为禅悦，使中国禅宗从当时的“文字禅”走了出来，变得更加活泼自然，更加充满生机。一江之隔的天柱山、司空山的森林中寺庙隐现。

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