请问学佛同修佛教禁欲可行吗？

2025-02-11 16:26:43

推荐回答（3个）

回答1：

出家的弟子
，因为为了修持。在家的弟子没有
，因为还需要延续人类。建立一个美满幸福的家庭。
以下是圣严师父开示：
学佛是否必须放弃现有生活的享受？
不一定，要看情形。无目的的享受，应该放弃；有理由的享受，必须维持。

佛要金装，是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下，纵然自己有此能力和物力，也当舍去所有的享受和大众共度难关，例如近代的印度
就是如此。

今日的社会，为了礼貌或安全的理由，在某些场合、某些环境或者会见某一些人，必须衣冠整齐，必须乘用私家汽车；日间有日间的礼服，晚间有晚间的礼服，在日本及欧美地区，参加
有一定形式和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的集会，也不得穿著
、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受。

佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来。享受福报，犹如向银行提用存款，提用越多，存款越少，终有提空之时；今生享受越多，福报所剩越少，终有用毕之日。应该一方面继续修福，同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度；否则，纵然有福，也有所不足。

因此，从原始的佛教开始，就主张
要
∶一则是为戒贪，二则是为惜福，三则是为减少对身体的执著；出家众固然如此，在家众亦复如此。

出家
就要遵守不著
鬘、不香油涂身，不歌舞倡伎、不故往观听，不坐卧高广大床，不戴首饰，不蓄银钱、宝物等
。在家众如果能够做得到，除了银钱必须使用之外，其它也应遵守；如果不能遵守，希望在一个月的六天之中，受持所谓
，来比照出家的生活而行，目的就是在于惜福而放弃享受。此所谓享受的内容，应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上戴的和各种娱乐设施。这便是节流更重于开源，布施是为福报开源，放弃享受是为福报节流。

可是，

的身相，就有三十二种大人相，是一种福德、庄严、智能相。传说

也接受金缕
的布施供养，也受给孤独长者以黄
地，买下了只园精舍而供养
。当时的福德长者们供佛斋僧时，都用上好美味的饮食，并且庄严、修饰精舍和供佛斋僧的场所；许多有名的说法之处，后来都成为佛教史上著名的庭园和花园。

从佛经里面所见到的佛国净土，例如∶西方的弥陀净土以及《
》的
楼阁和
五十三参所见的诸大菩萨的宫殿，都是
，极庄严之能事，那也就是大福德者，福德与他们的生活同在，而以他们财富表现出来；好像贫贱的人身相丑陋、
，富贵的人身相庄严、皮肤润滑，这是他们与生俱来的福报，与放弃享受或贪图享受无关。

我们所说的享受，应该是指贪图个人的口腹之欲，饮食
等稀有食品，不为请客，也不为礼节，只为了表现一己的富有；或为使得他人羡慕、注目而蓄意的打扮、化妆、穿著，以满足自己的虚荣；或者为了
的享受、刺激，而去歌榭、
、妓院等
的所谓游艺场所，纵情放逸、挥金如土，这些行为当然是学佛者应该放弃的。

可以有
吗？
所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。
仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，
也应有个人的配偶。佛把众生称为「有情」，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入
；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。

佛法所称的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为「爱」。爱除了分为有条件和无条件之外，也有「有我」和「无我」之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。

至于佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说：「在家靠父母，出外靠朋友。」又说：「夫唱妇随，
偕老。」这些都是以感性的情为
。如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此，佛法有两个不变的法门－智能和慈悲。智能是理性，慈悲是感性；以智能来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。

所以，佛教徒并不需要排斥
，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智能来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、
，而且自利利他。

回答2：

佛教是禁欲主义吗？
答：佛教不是禁欲主义。这里所指的欲，主要是淫欲。
佛陀历来主张中道，反对两个极端：即极端苦行与极端沉醉于五欲的享受。倾于欲乐的生活，对修道无益，当然要避免，但是热衷于苦行的生活，也没有多大的必要，因为修行是为了得到解脱，而苦行非目的。佛教主张的是中道的生活。只要按八正道（八种正确的修行方法）去生活，就能获得解脱。
在佛教里面，人乘的佛教讲究节欲，声闻、缘觉乘讲究离欲，大乘菩萨不是离欲，也不是节欲，而是对五欲——财、色、名、食、睡，加以化导，叫做化欲。
一般人总认为必须吃苦才算有修行，其实这是错误的观念。佛陀对修行的态度是主张“不苦不乐”的中道。因为“苦”容易使人心生烦恼，“乐”又容易使人散乱放逸，心力不集中，所以偏苦或偏乐的修行都不顺于佛道，难得解脱。尤其某些外道修无意义的苦行(如食牛粪、食草、烤火等)，或极力主张欲乐，这都是无助于解脱道的邪见。修行人的生活是精神重于物质，所以采取少欲知足的生活态度，来减少外缘，磨练心志，是不同于极端苦行的
对于出家众来说，绝对断除淫欲有三种原因：
（1）、佛陀对出家人说绝对的禁欲，是因为佛陀的根本思想是，爱欲为生死之根本，它是人间最大的束缚，所以必须远离；
（2）、如果出家人也贪五欲，娶妻生子，他的主要精力就会被分散，首先考虑的不是如何修道，而是如何养家糊口；
（3）、出家人禁欲是为了有更多的时间研究经典，静坐习观，成为信众的修行导师。
尽管佛教主张出家人完全断淫，但对占大多数的在家信徒来说，佛陀则主张他们应当过正常的夫妻生活，杜绝邪淫。
在芸芸众生中，有的人喜欢独身梵行的生活，觉得很自在，这部分人就成为长期出家修道者。当然，适合修梵行断淫的人自古以来便只占少数，所以，能出家的人数不可能多。如：大陆总人口是十三亿，佛教出家人不过二十余万人
另外，出家人对爱欲也并非采取压抑的手段来处理，而是通过学习佛法、修习禅定后，使他们深深地体会到禅悦为食、法喜充满，远远胜过世间五欲之乐。正因为如此，出家人能正确对待世间的五欲之乐，对待爱欲像大禹治水那样，疏导它，使它升华并转化成有用的能量，为修习禅定和利益众生服务。佛法的妙用即在于此。

回答3：

不要随意禁止性欲，可能会引起严重的心理问题！！！！！！！

这东西，很多是要“顺其自然”的，不能硬来！

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