母系社会究竟是怎样消逝的？[转]

2025-02-15 22:18:57

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回答1：

随着后来社会的发展，通常是男人担负更多的养家糊口的责任，出去寻找食物，保护自己的家庭族群，女性主要是在家里照顾孩子老人之类的，渐渐的男人在社会中占主导地位，父系社会诞生了，母系社会就消失了，

母系氏族消亡，父系氏族兴起的过程，与农业的成熟过程是同步的。农业成熟以前，采摘与狩猎是人类食物的两大主要来源。前者主要是女性劳动力承担，而后者则以男性劳动力为主。相对于狩猎而言，采摘的收获比较稳定、有保障。母系氏族就是建立在此基础之上的。而农业比较成熟之后，男性劳动力成为从事农业的主要劳动力，而农业又是人类食物的最主要来源，因此男性与女性在经济上的地位发生了转换。也正是由此，母系氏族被父系氏族最终取代。

母系社会是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。在母系氏族制前期，人类体质上的原始性基本消失，被称作“新人”，属于考古学上的旧石器时代的晚期。到母系氏族制后期，现代人形成，属于新石器时代的早期。母系氏族实行原始共产制与平均分配劳动产品。早期母系氏族就有自己的语言、名称。同一氏族有共同的血缘，崇拜共同的先始。氏族成员生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。随着原始农业及家畜饲养的出现，作为其发明者的妇女在生产和经济生活中、在社会上受到尊敬，取得主导地位和支配地位。

由于人口增殖的需要和近亲通婚的危害迫使人们改从父系标记血缘关系，也加速了人类社会由母系氏族社会向父系氏族社会的转化。

回答2：

　　有些历史学家说，随着人类社会的生产方式从狩猎变为畜牧和农耕，男子成为生产力的主体，人类也就从母系氏族社会转入了父系氏族社会。这个观点在十九世纪被美国人类学家根据对印第安部落的观察提出后，得到恩格斯认同，因而在中国变成了常识。也有人认为母系社会怎样消逝是个伪问题，因为目前很多人类学家并不认为人类历史上曾经普遍经历过一个母系社会阶段。笔者不是人类学家，对后一个观点姑且存疑，而对于前一个常识，在报章上读到考古学近来的发现时，注意到一些事件在时间顺序上的矛盾，产生了疑问，提出来就教于专家。
　　这里至少有两大疑点。首先，狩猎本来就是一项以男子为主体的活动。当食物来源以男子狩猎为主，女子采集为辅时，很难相信女子是生产力的主体。其次，从时间上看，中国的母系社会早已是一个农耕社会。在中国，粟的栽培有大约8000年的历史(甘肃秦安大地湾遗址)，稻米的种植更是早在12000年前(湖南道县玉蟾岩遗址)，而母系氏族社会(河姆渡人，至今6000年；半坡人，至今5000年)到父系氏族社会的转化大约始于6000年前。山东大汶口文化(至今6300-4500年）的后期墓葬中出现了一男一女合葬或一男一女带小孩的合葬，标志着只知其母不知其父的母系社会的结束，开始或已经进入了父系氏族社会。这比粟和稻的培植整整晚了3000到7000年。
　　大汶口文化的变迁表明，母系社会到父系社会的转化经历了大约一千来年，而中国的母系社会在农耕生产方式下延续了三千到七千年。因此，把生产方式或生产力的变化说成是母系氏族社会消逝的主要原因，难以说服人。
　　姓氏是什么？是人群中每个个体的血缘标记。姓氏早在母系社会就存在，并且与女人密切相关。西周铭文所记二十来个姓大多数从女，如姜、姚、姬、妊、妃等。氏族名称源于图腾，而氏族由女人当家，久而久之氏族名称演变为姓。既然在母系社会里已经有了姓氏，可以断定，那时候的人们就已经知道了用姓氏来标示血缘关系的重要性。
　　为什么要用姓来明血缘，别婚姻？有很大的可能性是因为人们发现了近亲通婚的危害，而且这个危害之大足以危及部落或氏族的生存。母系社会的孩子只知其母，不知其父。血缘标记不明确，如果人口又少迁移，其结果就是近亲通婚，造成人群素质、尤其是智力的严重下降。从目前残存的一些母系社会的走婚习俗来看，在群婚制的母系社会，性伴侣来自不同的群体，以姓氏分辨，内部不通婚。这在一定程度上限制了近亲通婚的危害。
　　使血缘关系得到明确标记的一个重要前提是配偶关系的专一性，也就是说，母系社会的母亲和她的性伴侣们的关系必须专一。然而这显然会极大地妨碍人口增殖。反过来，一夫多妻制虽然可以促进人口增殖，但同样不能保证血缘清楚，除非有专一配偶关系的保障。相比之下，一夫一妻可以最大限度地促进人口增殖和保障配偶专一性，应该是最合理的制度。
　　那么在一夫一妻制的前提下，以母系来标记血缘是否可行？答案是不行。根据现代生物学知识，从遗传学的角度看，有性繁殖的生物的细胞中有种物质叫性染色体，男女的差异由性染色体所携带的基因来决定。性染色体有两种：雌染色体X，雄染色体Y。简单地说，在遗传上，女儿从父母那里各得到一个雌染色体，儿子则从母亲得到一个雌染色体，从父亲得到一个雄染色体。也就是说，雄染色体是父子单传，因此可以用来标记父系血缘。而雌染色体可能来自母系，也可能来自父系，没有特异性，无法用来作标记。
　　基因的遗传是一个复杂的过程。简单地说，父子、兄弟、叔侄，以至于堂兄弟，携带的雄染色体基本相同，所表达的基因也基本一致。而女性的情形远为复杂。女子携带了两个雌染色体，一个来自母亲，另一个来自父亲，所以母女的雌染色体只有二分之一相同，而姐妹的雌染色体完全相同的机会是50%，表姐妹之间二分之一相同的机会是50%。其次，染色体上的每一个基因的表达将取决于父源或是母源的基因处于相对的显性（基因得到表达）或是隐性（基因不表达），使事情进一步复杂化。中国南方的婚姻习俗直到近代还允许姨表兄妹通婚，但不允许堂兄妹通婚，应该是基于对这些遗传规律的观察。
　　当然太昊伏羲氏和他的子民并不懂得这些生物学道理。他们只是发现了用父系才能较好地标志血缘关系。正所谓知其然、不知其所以然。比如，人们一定会注意到，当配偶双方不知道自己的父亲是谁时，幼儿夭折和儿童痴呆的现象就比较严重。反之，如果配偶双方的父亲都可以被辨认，他们也没有亲戚关系时，孩子就比较容易发育成长。这个规律最初一定是被女人们注意到了，因为人类跟其他灵长类不一样，女性的身体在排卵期没有任何外部标记，只有女子自己有所估计。因此，只有女性才能够辨别子女的父亲。由于辨认父亲的必要性，群婚制向对偶婚逐渐转化，最后形成稳定的一夫一妻制。正姓氏应该是发生在这个期间。
　　当人们发现了根据父系可以比较清晰地标记血缘关系后，儿女就不再继承母亲的姓氏，而是继承父亲的姓氏。这个变化使得男子，而不再是女子，成为婚姻的主体。婚姻制度也随之越来越严格。夏商时就已规定同姓者五世而后，则通婚姻。到了周代，规矩更严，同姓者虽百世而婚姻不可通。为了便于人们遵守婚姻制度，又制定了如五服等规矩来规定亲疏范围。五服是丧礼时血亲或姻亲穿戴的、标示亲疏程度的五种丧服。简单地说，有资格穿戴这五种丧服之任何一种的人相互之间都不能通婚，五服之外方可论婚嫁。
　　中国文化看重血缘标记的特点应该跟中国很早就进入农耕社会有关。农耕社会的人被圈在土地上，最怕离乡背井，人口很少流动，如果血缘标记不清，则最容易受到近亲通婚的危害。而游牧民族流动性大，也不聚居，即便血缘标记不清，也会较少受到近亲通婚的危害。
　　西方有一个所谓的大发现之说 (Big Discovery) 来解释男权社会的兴起，大意是，约在5500年前，人们发现，虽然只有女子才能生育，但男人通过贡献精子来参与人口增殖。原来，在那之前的男人只知道从女人那里获得快活，却不知道他们也对人类增殖做了贡献，真真匪夷所思！不可否认，当人们开始畜养动物时，发现了雄性在繁殖时的重要性。这个发现使得一些人认为，畜牧社会的出现促使母系社会被父系社会所代替。
　　当然农耕社会也有驯化的家畜，也会发现雄性在繁殖中的重要性。在培育良种、有目标地选育性状时，由杂交而获得的特殊性状往往需要通过近亲繁殖来固定，使之遗传给后代。人们在这个过程中一定会进一步地认识到清晰地标记血缘的重要性。不过，仅从动物驯化、选育的过程并不能完全了解近亲繁殖的危害性，因为在很多情况下，兽类进化的结果使得近亲繁殖对种系保存已经不再有危害。比如有的鼠类，所有的个体的基因完全相同，基本上谈不到个体的存在，当然也就不需要血缘标记了。

回答3：

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