鲁迅先生的语言犀利真是

2025-02-14 18:58:46

推荐回答（3个）

回答1：

、浪费别人的时间，就等于谋财害命。

2、走自己的路，让别人说去吧！

3、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

4、猛兽总是独行，牛羊才成群结队。

5、做了人类现成仙，生在地上要上天。

6、从来如此便对吗？

7、哀其不幸，怒其不争。

8、小的时候，不把他当人，长大以后也做不了人。

9、我所佩服诸公的只有一点，就是这种东西居然会有发表的勇气。

10、譬如厨子做菜，有人品评他怀，他固不应该将厨刀铁斧交给批评者，说道你来做一碗好的看。

回答2：

像匕首，像投标。

回答3：

鲁迅杂文所含甚“杂”，主要内容有两大特点：1、它反映的中国社会具有相当的深度和广度，从中人们可以清楚地看到中国近、现代社会的历史面貌。如单从某一篇看，他的杂文所评述的多是具体、细小、平常之事，但汇在一起却是一个完整的社会形象。因此，他的杂文又很具概括性和代表性。2、鲁迅的一生关注中国的国民性改造问题，这一工作主要是由他的杂文来完成的。
鲁迅杂文形象性很强，他文章中的说理、论辩、批判、驳论等逻辑力量都是透过鲜明的形象来体现的，因而他的杂文具有浓郁的艺术色彩。鲁迅杂文的文体自由多变，短评是他常用的形式。他的文风或严峻凛然，或清新隽永，或锋芒毕露，或泼辣犀利，或意味深长，多姿多彩不拘一格。他的杂文是现代文学中有重大影响的一种文体。
鲁迅说：“其实‘杂文’也不是现在的新货色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分类，都有类可归，如果编年，那就只按作成的年月，不管文体，各种都夹在一处，于是成了‘杂’。”这种广义上的杂文，确如鲁迅所说，是“古已有之”的，但在这种广义杂文基础上发展起来，具有了独立含义的中国现代杂文，却是鲁迅的一种独立创造。是鲁迅赋予了杂文这种文体一种新诤??蛊溆辛送耆?懒⒌乃枷胍帐跆卣鳎?⒃谥泄?执?难?泛椭泄?执?枷胧飞铣闪艘蛔?饣缘姆岜??
不论从历史事实上进行观察，还是从社会中的思想和社会文艺发展的辩证规律进行分析，我们都能看出，鲁迅杂文是“五四”新文化运动的直接产物。它是在中国反封建思想的斗争中产生的，是适应鲁迅解剖中国传统封建文化及其在现实社会中的思想表现的思想艺术需要而逐渐发展和完善起来的。“五四”新文化运动发生后，当时的新文化运动的倡导者便写了一些类似杂文的文章，并在《新青年》上开辟了“随感录”栏。从1918年起，鲁迅开始在《新青年》“随感录”栏发表杂感文章，以后又在《晨报副刊》、《京报副刊》、《国民新报副刊》、《语丝》、《莽原》、《猛进》等多种报刊上发表杂文，并开辟专栏，予以倡导。杂文便逐渐以一种独立文体的面貌出现在社会公众的面前，而鲁迅则是写杂文最多、最好的作家。鲁迅说，杂文“萌芽于‘文学革命’以至‘思想革命’”，这是对杂文产生根源的概括说明。
鲁迅杂文的发展和演变是一个不断绵延流动的过程.从鲁迅杂文的形成——发展——成熟期。可见他的杂文蕴涵多少的心血和汗水，简直就他本人精神灵魂的浓缩吗。
鲁迅一生经历了中国历史上最苍老的最困苦的时期。所以他的杂文是了解中国那段历史最好的方式。
就是因为生活在那个时代，所以鲁迅后来对自己的创作追求作过说明，说他写小说的目的是要使中国人民觉悟起来，“改良这人生”，因此小说的取材，“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”。他最关注的是下层社会“不幸的人们”，创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的小说，开拓了中国现代文学的描写题材。鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，始终关注的是“病态社会”里的人(农民和知识分子)的精神“病苦”。因此，在《药》里，他仅用一床“满幅补钉的夹被”暗示了华老栓一家生活的贫困，正面展开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧。在《故乡》里，最震撼人心的不是闰土的贫穷，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜。《祝福》的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖。鲁迅同样严峻地揭示了知识分子的精神创伤与危机：辛亥革命时期独战多数的英雄，在强大的封建传统的压力下，像一只蝇子飞了一个小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中消磨着生命(《在酒楼上》)；五四时期勇敢地冲出旧家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福，既无力抵御社会经济的压力，爱情也失去力量，只能又回到旧家庭中(《伤逝》)。
鲁迅还说过，他写小说，是因为青少年时代许多痛苦的记忆，使他不能忘却。于是，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的中国人(鲁迅称之为“看客”)，就不断地出现在他的小说中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁举人残忍地打断了腿)，没有引起周围人的任何同情，大家只是围观着取笑他；在《祝福》里，人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是为了满足自己的好奇心，在无聊的生活中寻求点刺激。而这些人在听厌了之后，又立刻唾弃，对祥林嫂加以又冷又尖的笑。人们就是这样鉴赏着他人的痛苦，这不仅是麻木，更显示了一种人性的残酷。而在《药》里，小说真正的主人公夏瑜怀着“这大清的天下是我们大家的”的信念，自觉地献出了自己的生命；但老百姓却急急忙忙赶着去“看”他被杀，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。先驱者的一切崇高的理想与流血牺牲，全都成了毫无意义的表演。在这些描写的背后，读者不难感觉到，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”。他的小说正是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。鲁迅如此无情地揭示人的精神病态，是为了揭露造成精神病态的“病态的社会”。鲁迅由此开拓出“封建社会吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的毒害与咀嚼。
最充分地体现了鲁迅小说的这种“民族自我批判”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的，无疑是他的代表作《阿Q正传》。鲁迅自己说，他写这篇小说是为了画出“沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。于是，中国的读者也就永远记住了，并且永远摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q。鲁迅在他身上发现的是“精神胜利法”：尽管阿Q处于未庄社会最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位，采取了令人难以置信的辩护与粉饰的态度。或者“闭眼睛”：根本不承认自己的落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔得多啦。你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响过以后，就忘记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄，在转嫁屈辱中得到满足。或者“自轻自贱”，自甘落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么?”在这些都失灵以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的胜利：说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜”了。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。而一旦造起反来，也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦。因为鲁迅，人们终于认识到自己与他人身上的这种阿Q式的“精神胜利法”，是中华民族觉醒与振兴最严重的思想阻力之一。因此，小说的结尾，阿Q在走向法场前的一瞬间，突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，高声一叫：“救命……”所有的中国人读到这里，都被震动了。小说后来翻译成多种外文，许多外国读者也在自己或同胞身上发现了阿Q，法国著名作家罗曼·罗兰就表示，阿Q让他想起了法国大革命时期的农民。这或许表明，阿Q的“精神胜利法”揭示的是一种人类精神现象；鲁迅的《阿Q正传》可以说是一部“为人类写作”的作品，它不仅是最早介绍到世界去的中国现代小说，也是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。
写杂文的人，大概都对某一事物，或某一观点，有不吐不快的感受。于是胸中精辟独到之见解，统统化成了激扬的文字，落于纸上，颇有横扫千军，荡涤红尘的气魄。杂文不同于其他文学形式之处，即在于它短平快，却稳准狠，直抒胸臆，最有效的把作者的见解说出来。含蓄委婉甚至有意的回避直白的文字，可能是散文小说诗歌所竭力要做的事情，却不是杂文的避讳。所以写杂文常常让人觉得痛快，而读到一篇好的杂文时，常有回肠荡气，气血翻涌之感。肃穆的深夜，或者喧嚣的地铁，因为读到一杂文而拍案拍腿甚至拍别人的肩膀而起，惊扰了无辜的他人，甚至叫别人误以为碰到了撞邪之人，但自己的感受是无比快乐的。就如同前人所说，杂文象一把匕首，直接优美的刺中了一切社会病痒的致命之处，也刺到了我们每一个读者的思想深处，激起了我们智慧的火花。于是开明的人早就明白了，仅仅以篇幅和审美的不同，就把杂文排斥出文学之外的看法是狭隘的，对于杂文的歧视和暧昧的写作心理，也是大可不必的。杂文自然有它独特的文学价值，这个是无论怎样的诋毁，也是否定不了的。
中国写杂文的人，最著名的恐怕就是鲁迅了吧。其实鲁迅的绝大多数作品，都是杂文。后来王朔菲薄鲁迅不算是个文学家，也是出于这个原因。台湾的李敖，也是写杂文的高手，大多见于市面，流传甚广的，还是他纯熟的杂文。这两个人都有一个特点，就是文笔泼辣而尖刻刁毒，视角独辟蹊径而深入骨髓。这是一个好事情，可是到了后来，到了新一代的杂文写手那里，就有点变样了。人们开始刻意的追求刁钻古怪，辛辣火热，根本再也不管，其实一样的讲理说事，温和的态度未必就不是一个很好的方法。于是乎，一篇杂文拿到手一读，很是有点腥风血雨的味道。字里行间，不难发现作者语不惊人死不休的做派。好像杂文就是专门用来对付阶级敌人的武器，真的成了匕首了，对于一切和自己的观点相违背的，一定是要无情的刺过去，决不手软。
可是就算是匕首，是投枪，也要分清了好人坏人再投的。仅仅为了一个还在商讨中的观点，伤害到同志间的感情，也是不好的。其实每个人的观点，都是在为了澄清一个整体的真相而作出贡献。从这个意义上讲，应该鼓励任何愿意开口讲话的人去讲话，因为不会有那么一个人，他忽然一天就有了绝对真确的观点，这时候我们才允许他把这个观点说出来。这样显然是荒谬的，也是不现实的，让所有的人开口说话，不仅仅是说明真相的唯一方式，还是自由与与民主的重要体现。
在这偏激的杂文写作方式之中，骂人成了一个集中体现。这里讲的骂人，可能含义广一些，我指的是，未指明的讽刺，挖苦，影射，以至于明晃晃的骂人。其实细想，骂人真的是一件很难做的事情。你把所有与你意见相左的人都给否定了。甚至象当年的余杰那样，以其实与自己无关的，或者自己也没有真正意义上关心过的弱势群体为支持和说话的底气，而且没有得到这些人的允许而担当他们的代言人，骂很多的人。好像给人的感觉是，这个世上，还配活着的，也就是他和他一厢情愿拉过来的那些虚无的人群了。可是如果所有的人都不配活在这个人世上，你究竟有什么资格，配活在这个同样的人世间？多讲一句，我们之所以能够存活在这个世界上，很大的原因就是与我们观念相左的人，也存活在同样的一个星球上。耶稣说，谁敢往那个女人身上扔石头？我也要问，谁敢无端的骂人？
最可气又可笑的一种，就是只顾着贪图自己的嘴巴快乐，后来自己反省的时候，居然不知道他除了骂人，骂那些跟自己不同的人之外，还有什么切实的原因，要说出那些猜测为主的话语。这个世界上，并非只有一个法则在维系着一切的运作，一个人也并非能够理解所有的事物。希腊人说的，了解你自己，恐怕就有这样的含义。与其在我们不是深入了解某一事物的情况下，妄做惊人之语，不如沉默。我们总还是得给某些我们不了解的事物，留有自己应当的尊敬，和敬畏之感。这个意义上，我们其实做的是孔子所说的“畏天”。
骂完人之后，我们发现一杂文就是为了逞一时的意气，解口舌之快，在把人家的东西胡乱的砸了一回之后，居然根本没有在“破”之后，再“立”起什么来，我们大为沮丧。杂文还是要提出建设性意见的，是在批判坏的过后，要指出解决的办法来的。如果少了破之后的立，恐怕这个杂文，不写也罢。这种匕首，只是随意伤人的凶器，就杂文本来要揭示的意义和用途，于事无补。
以上是我对鲁迅文章的自身的体会和分析，我不仅对他的文章有了进一步的了解，我还对鲁迅本人有了深刻入微的了解。我在分析他的杂文的时候仿佛也同时在解剖他的灵魂、他的思想，自己也受到了心灵的振撼。

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