如何理解“凡有所相，皆是虚妄.若见诸相非相，即见如来.”这句话

2025-02-15 08:51:12

推荐回答（5个）

回答1：

这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。

凡所有相，皆是虚妄：六根染住了六尘（见了相），而有了观念、见解、意思。

这些观念、见解、意思其实都是虚妄不真实。都是主观、扭曲的。因为不同因缘下所见同一种相观念或见解都属无常变化。

见相非相、即见如来：当有此境界，能于一切相而不染住则不生无常变化的观念或见解、即见自性。

凡夫的表现：凡所有相、眼见为实。

明心见性的表现：凡所有相皆是虚妄。见相非相，即见如来。

扩展资料：

两者都是境界的表现。

只是前者为迷、后者为悟。

两者都只是境界的表现，切勿当作观念。

就如凡夫虽然于凡所有相，眼见为实，但是这是不自觉的表现而非刻意的观念。

宇宙间所有可以被人感知的现象（相），是有着“发生、壮大、衰老、消亡”的现象的，都不是永恒不变的。在佛家认为，凡不拥有永恒不变性质的现象，都是虚妄不实的。

所以别当作“凡所有相，皆是虚妄”为观念。因为悟者的自然表现无有一法而建立，并非刻意营造或附会。

回答2：

意思是：一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。

出自《金刚般若波罗蜜经》“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。

如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

扩展资料：

思想重心

一、着重“无相”：

如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。

“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

二、着重“无我”的菩萨行：

如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。

习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。

三、着重“利他”的菩萨行：

般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。

四、着重佛的体认：

如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。

“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。

五、佛和法的并重：

早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；

“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。

参考资料来源：百度百科-金刚经

回答3：

法清法师：这是《金刚经》中很核心的话，也是大乘佛教里面至高的智慧，这是说，所有的相，都是我们虚妄分别出来的。佛、如来，讲的是法身佛。那么，作为法身佛来说，他长什么模样？是不是就是我们今天所拜的那些塑像的样子？我们楼下也供有佛像，佛长的就是那样吗？不是的。那佛长什么样呢？泰国人供的佛，跟我们所供的佛，长的就不一样，但却都是释迦牟尼佛。这些佛像为什么都不一样呢？因为它们都是根据人的想法塑造出来的，是由人生出来的影像，不是如来真长那个样。既然如来不是长那个样，为什么我们还要塑造他，然后又礼拜他呢？这是因为我们经常会忘掉我们本自有的自性佛，所以，就需要塑造外在的这么一个型体，说这就是佛，要好好礼拜。礼拜的目的，是要把我们自性的佛给拜出来。但是，如果你执着于外在这一尊金光灿灿的佛像，说这就是佛，那你就是被物所转，你的思维被外在的形体所转换了，这（凡所有相）都是虚妄分别而产生的，都是我们的思维分辨出来的。换种说法，只要是我们的思维能够分辨的这些，它都不是如来，只是凡夫知见、凡夫分别。然后，如果真正要见到如来，就要“离一切相、则为如来”——要离开一切的形体，人无法构想、无法想象、超离一切人的思维，到那个时候，才能够显出如来。所以，凡所有相皆是虚妄！所有的相，都是人虚妄分别而产生的；所以，若见诸相非相则见如来！如果你能超越这些形体，能够超越所有的存在，能够通过现象看本质，看到所有存在的本来面目了，对它的本来面目参透了、明了了，不再被这些外形所左右了，这个时候，就是脱离了这些外形，就能见到如来了。也就是说，本体就是如来，明白了没？所以，不可以以我们的想法去说，佛是什么样什么样，因为那只是我们的想法；只要是你能想出来的，那都不是如来。当然，这个比较高深！在大乘佛法里面，《金刚经》是比较高深的。但是，在开始的时候，我们还是要很执着于这个外形。《金刚经》是破执着的，所有的执着都要破掉。但在学佛的开始，我们还是要塑造一个有形，慢慢慢慢，到最后，才把这个有形去掉，才不执着于这个有形、有相，但是又不离于这些形、相。 “凡所有相皆是虚妄”这句话是非常根本的，如果把这句话理解了，那你就会受用无穷。《金刚经》中的话，你只要能用上一句，那你的人生就会有很大的改变，尤其你是搞艺术的，一定要记住这句话。 “凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”如来是什么？就是至真、至美、至善，就是最美好的那一块。“凡所有相”——凡是有形体构造的东西，都是虚妄分别，都是不正确的。比如你画画，你执着于这个画，要把它画好；你执着于这个笔、这个墨、这个环境；执着于这个画的布局，要如何如何来安排它，这些都是相。你要把这些相都舍离，因为凡所有相皆是虚妄，这些相都是你自己生出来的，都不是真正最高的艺术。最高的艺术它是无形无相，不是说你为了要表达个什么就能成为艺术。当你有想法，想要表达个什么，那都是相，明白吗？你今天要画个什么画，就提前构思，那都是相。你要明白，真正的创造是没有构思的；当你还存在着构思，存在着思维，就谈不上创作，那都是做作，不是创作。现在许多搞艺术的人，都是在做作，而不是在创作。创作的时候，你根本就不知道自己在干什么，然后，就把它给做出来了，那才全部是创作，才是真正的神品。但现在的人画画都是，想要画个什么时，先找别人的作品来参考，或者找一堆资料来研究，之后，再思考一下，理出一个思路，这才一点一点往下做。像这种，凡是有思考的，都称为做作，不是创作。艺术它要的是创作，其中的道理，跟《金刚经》中的这句话是一样的。真正的如来，是要远离一切相，才能获得，才能明了；真正的艺术，也必须是舍离一切分别，舍离一切构思，把所有的思想全部扔掉，在没有思想的状态下创作。当你有意要体现你的思想的时候，那就是做作，而不是创作。就像我画画，许多人问我，为什么要这么画？我说我也不知道。我画画的时候，是没有想法的。当有想法的时候再画出来，那都不是创作，而是做作。其中的道理，就是“凡所有相皆是虚妄”这句话，你把这句话悟透了，用到你的艺术人生当中去，会对你的创作很有用的。

回答4：

　　“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”的意思简单来说就是你得有你自己的相。
　　相是虚妄的,其实就是说的一个“空”字.这个“空”是实例存在的。，是说任何事物都是不稳定的,不是永恒不变的.他们都是暂时的假合在一起.都要经过成,住,坏,空四个阶段,最终归于消失.事物在不停的变化发展,没有任何东西是固定不变的,所以都是“空”的.所以爱情,事业,亲人.等一切你现在看见的认为“真实”的东西最终会消亡,一切归于空寂.当我们摈除这世界上的外在,专心向里,就会发觉我们的情绪,就能体会我们的思维,见识,这就是照见自我,但着还是很初步的见识.当我们摈除了情绪和思维的左右,那用来感受一切的本体就显现了出来,这本体是没有外在,也没有内在的干扰,是不动的.就是如.就是觉.觉者如来也.
　　换言知，所有众生及万法,皆如梦中境、镜中花、水中月,刹那生灭,虚幻不实.事因人立,人既虚妄,人所立之事,自然也是虚妄的.如眼有病的人,空中原本没有花,因病见花,事如病花之果.即是“色即是空，空即是色”这句话，就是，诸相它是即色即空，即空即色，有而不碍，空而不碍有，空有不二，故名为——“诸相非相”，经文云“若见”，不是有个能见所见，也就是不是用意识所能见，这裏含有证的意思，你必须离开心意识，这时候虚妄相就会回归实相，如来智慧德相于此显现。故言——“即见如来”。
　　注：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”是是《金刚经》中很核心的话，也是大乘佛教里面至高的智慧金刚经这段话是站在众生位上来说的。

回答5：

　　这是《金刚经》中很核心的话，也是大乘佛教里面至高的智慧，这是说，所有的相，都是我们的虚妄分别出来的，待达到了无色无相的境界时候，才能达到佛的境界（即见如来）。
　　“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”如来是什么？就是至真、至美、至善，就是最美好的那一块。“凡所有相”——凡是有形体构造的东西，都是虚妄分别，都是不正确的。
　　事因人立,人既虚妄,人所立之事,自然也是虚妄的.如眼有病的人,空中原本没有花,因病见花,事如病花之果.相是虚妄的,其实就是说的一个空字.这个空不是说睁着眼睛说没有,视而不见.而是说任何事物都是不稳定的,不是永恒不变的.他们都是暂时的假合在一起.都要经过成,住,坏,空四个阶段,最终归于消失.事物在不停的变化发展,没有任何东西是固定不变的,所以都是空的.所以爱情,事业,亲人.等一切你现在看见的认为真实的东西最终会消亡,一切归于空寂。
　　不实为虚,不真为妄.但凡六识能够感知到的事物的显现,都是不真实的.因为我们所看到的只是我们的成见,而从来没有看到宇宙人生的真相.只要有能知和所知,就存在二元对立.然而证悟是超越二元对立概念的.非相超越了有相,无相,既有相亦无相,和既非有相亦非无相.诸相是一切事物的显现,而非相则是一切事物的本性.如果了悟诸相不异非相,非相不异诸相；诸相即是非相,非相即是诸相；就见到了一切事物的本来面目,即如来法身

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